Чтение онлайн

Ансельма Кентерберийского часто называют отцом схоластики. Он предложил онтологическое доказательство бытия Божьего и защищал т.н. реализм. В трактате "Монологион" он предложил знаменитое определение: "вера, ищущая разумения ".

Абеляр принял участие в спорах о том, как "универсалии" (общие понятия) соотносятся с единичными вещами. Он занял промежуточную позицию, рассматривая "универсалии" как уметвенные концепции: они не существуют отдельно от вещей, но это и не произвольные имена.

Известный французский схоласт, представитель реализма и оппонент Абеляра, Жильбер Порретанский, продолжал разрабатывать схоластический метод. Гуго СенВикторский хотел придать схоластике мистический оттенок и подвергся критике за бездоказательность своих построений. Он многим обязан Августину. Бернар Клервоский развивал психологический метод, который в сочетании с мистическими устремлениями оказался более убедительным, чем чистая мистика.

Петр Ломбардский составил компендиум (собрание) "сентенций ". Их преподавали семинаристам, к-рые готовились к рукоположению. Сентенции были просты и предназначались для заучивания, что в глазах многих дискредитировало всю схоластику в целом.

Альберт Великий продвинулся не многим дальше Петра Ломбардского, но сильно повлиял на Фому Аквинского, достигшего высот схоластической мысли. Фома Аквинский прежде всего стремилея соединить нехристианскую (античную) философию с христианской философией и теологией, утверждая, что Св. Писание можно сочетать с идеями, к-рые отк-рываются разуму без помощи благодати. Принял он не только Аристотеля, но и Платона, и, разрабатывая свою теологию, пытался опереться на идеи Аверроэса. Нек-рые современники сочли его взгляды еретическими. Кардинал Тампье осудил его учение о воекресении плоти, изложенное в Quastiones disputatae.

Другой великий схоласт - Бонавентура; однако в сравнении с Фомой Аквинским его стиль кажется многословным и бледным, а концепции - необоснованными изза резкой полемики с аристотелевской философией. Жиль Римский, хотя и не был последовательным томистом, оставил яркий след в схоластике XIV в. Крупнейший схоласт XIV в.
– Иоанн Дуне Скот. Его идеи о словоупотреблении отличались исключительной тонкостью. Дунса Скота больше всего интересовали проблемы эпистемологии. Созданная им школа мысли- скотизм- повлияла на многих философов будущего, включая М. Хайдеггера и JI. Витгенштейна. Уильям Оккам завершает блистательную эпоху схоластики. Его называли номиналистом, поскольку он задавался вопросом о том, обозначают ли слова внешнюю реальность. Для Оккама оставалось неясным, способен ли человеческий разум действительно познать внешнюю реальность.

Схоластика пришла в упадок в XV в. и ненадолго возродилась в XVI в. Попытки вернуть томизму былой авторитет были в XX в. Неотомизм сложился в рамках католицизма и имел некоторый успех.

TJ. German (пер. А. К.)

Библиография: J. Pieper, Scholasticism; Ε. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas and The Unity of Philosophical Experience.

См. также: Абеляр, Пьер; Альберт Великий; Ансельм Кентерберийский; Бонавентура; Ду не Скот, Иоанн; Петр Ломбардский; Фома Аквинский; Оккам, Уильям.

Метод мышления, разработанный ранним протестантизмом, к-рый приобрел влияние в XVII в. и стал широко принятым способом разработки систематической протестантской теологии. Хотя главные деятели протестантской Реформации критиковали средневековую схоластическую теологию и призывали полностью доверяться Св. Писанию, невозможно было изгнать все схоластические методы и положения, заимствованные у классических авторов, а также избежать конфликтов, требовавших сложных теологических доказательств и библейской интерпретации.

Развитие протестантской схоластики объясняется различными факторами - это и формальное образование, и уверенность в разуме, и религиозные споры. Приверженность логическим методам, взятая у греческих и римских авторов, не исчезла из системы образования XVI в. Напр., протестанты продолжали преподавать Аристотеля, на крого опиралась средневековая схоластика: Меланхтон в Виттенберге, ПетрВермилий в Оксфорде, Иероним Цанхи в Страсбурге, Конрад Геснер в Цюрихе, Теодор Беза в Женеве. Несмотря на то что эти учителя опровергали средневековую теологию Фомы Аквинского, края тоже опиралась на аристотелевскую логику и философию, они преподавали дедуктивную логику Аристотеля и отводили разуму важное место в теологии.

Хотя Лютер (вслед за Уильямом Оккамом) и Кальвин (вслед за французскими гуманистами) осуждали свойственную схоластам опору на разум и вместо этого хотели ограничить свою теологию лингвистическим анализом Св. Писания, разработанным гуманистами, протестантские схоласты, не отходя от основоположников Реформации, больше доверяли человеческому разуму. Разум стал средством создания связной теологии, построенной на разнообразных библейских текстах. Далее, хотя наука эпохи Возрождения и придавала значение анализу текста, вместе с тем она полагалась на человеческий разум. Протестанты использовали схоластические методы, оставаясь в русле философии раннего Нового времени, и, хотя это уводило их от дедуктивной логики, они попрежнему сохраняли уверенность в разуме. Протестантские теологи, в первую очередь кальвинисты, могли прибегать к схоластическим методам, уходя от библейских текстов в сложные и тонкие вопросы протестантской теологии, в особенности когда речь шла об избрании и воле Божьей.

Другим источником протестантской схоластики были теологические споры. Когда Лютер и Цвингли спорили о Вечере Господней и кальвинисты вступили в бурный спор о предопределении, участники дискуссий нередко прибегали к схоластической логике. Сами споры требовали обстоятельной и изощренной системы аргументации, поскольку библейские тексты, касавшиеся обсуждаемых вопросов, интерпретировались поразному. Победители в спорах выражали свою победу в строго взвешенных доктринальных определениях. Так, положения протестантской схоластики можно обнаружить в Дортских канонах, Вестминстерском исповедании и Гельветическом исповедании(1675).

Влияние протестантской схоластики имело непосредственные и далеко идущие последствия. У лютеран учение об оправдании верой трансформировалось в сложную теорию обращения. Создателем этой теории был известный лютеранский схоласт Иоганн Герхард (15821637). Герхард использовал аристотелевские и библейские доказательства в своих Loci Theologicae (в 9 т.). Эта работа способствовала формированию лютеранской ортодоксии. В XVII в. немецкие пиетисты заменили схоластику христианством, опирающимся гл. обр. на опыт. В русле реформатства развивались две схоластические традиции. П. дела Раме, создавая свою логику, опирался на Платона и Цицерона, чтобы не делать чрезмерного акцента на метафизике. Хотя его работа была запрещена во многих протестантских центрах (Виттенберг, Лейден, Женева), П. делаРаме оказал большое влияние на пуританскую мысль в Англии и Америке. Однако центральные фигуры в реформатской схоластике- Беза, Вермилий, А. Хеербоут и, прежде всего, Ф. Тюрретен (162387). "Наставления" Тюрретена - классичеекая работа современной протестантской схоластики, края легла в основу принстонской теологии. Реформатская схоластика, развивавшаяся в русле этой традиции, привела к созданию т. н. кальвинистской ортодоксии.

Теология этой ветви протестантской схоластики, как и у Герхарда, строится на библейских свидетельствах и аристотелевской логике. Реформатские схоласты занимались преимущественно вопросами, связанными с предопределением, и разработали довольно жесткий кальвинизм. В то же время движение было не чуждо доводов разума, позволяя реформатам легко приспосабливаться к рационализму и философии Просвещения. В этом отношении знаменательно, как легко деятели шотландского Просвещения усваивали философию и теологию. Влияние протестантской схоластики и мировоззрения было тройственным: (1) оно создало систематическую, четко очерченную и действенную протестантскую теологию; это (2) вызывало реакцию со стороны тех, кто подчеркивал эмоциональный характер христианского благочестия, и (3) подготавливало к усвоению философии раннего Нового времени.