Чтение онлайн

Μ. Н. MACDONALD (пер. В. Р.) Библиография: Aristotle, Metaphysics: Thomas Aquinas, Being and Existence; Η. H. Price, Thinking and Experience; R. Robinson, Definition; N. Wolterstorff.On Universal: An Essay in Ontology.

См. также: Существование, Экзистенция, Бытие.

Греч. schisma– доел, "разделение", "раскол"; встречается в НЗ восемь раз. Теологический смысл понятия "схизма" следует из самого значения слова. Следует сразу обратить внимание на широко распространенное заблуждение: различные по содержанию понятия "схизма" и "ереси " очень часто смешиваются и употребляются как синонимы. Ересь- это не схизма, она относится к сфере вероучения и противостоит собственно христианской вере. Схизма же по своей сути противоречит христианской любви к ближнему и с вероучением не связана.

Нередко реформаторов, Мартина Лютера и Жана Кальвина, зачисляют в схизматики, что далеко не соответствует действительности. Римская церковь в их деятельности усматривала не схизму, а ересь. Сами реформаторы тоже говорили о ереси, но поразившей саму Римскую церковь, края их отвергла. Жан Кальвин в книге "Наставления в христианской вере" утверждал, что Римская церковь - не истинная Церковь, поскольку исказила истинное благовестие и тайнства. Поэтому он и не считал, что покинул истинную Церковь. По сути дела, он утверждал, что истинной Церкви могут быть присущи разные недостатки, но пока она отмечена печатью истинности, ее не пристало покидать.

Католическая церковь проводила различия между схизмой и ересью. Епископсхизматик имел право попрежнему рукополагать в священники; священникисхизматики могли совершать евхаристию. У еретиков (епископов и священников) такого права не было. Рим считал схизму нарушением закона христианской любви, раскольничеством, но не вероучительнымотклонением. Именно поэтому католики всегда признавали Восточную православную церковь ортодоксальной, но схизматической: Восточная церковь, с их точки зрения, согрешила против христианской любви.

Можно отметить три схизмы в истории христианской Церкви: донатистский раскол, Великий раскол (раскол на Восточную и Западную церкви в 1054 г.) и папскую схизму (нек-рые историки называют ее также Великим расколом). В случае с донатистами проблема заключалась в церковной дисциплине: донатисты осуждали нарушения, имевшие место в Церкви в период Диоклетианова гонения, когда нек-рые отступились от веры. Августин выступал против донатистов: они последовательно отделяли себя от церковного братства, настаивая на перекрещивании согрешивших христиан, а без этого - отказываясь от евхаристического общения с ними. Принадлежность узких и нетерпимых донатистов к истинной Церкви не подвергалась сомнениям, хотя они и считались схизматиками, согрешившими против христианской любви.

Великий раскол произошел между Восточной и Западной церквями. Причиной раскола было возрастающее соперничество Рима с Константинополем. В течение нескольких веков противоречия между церквями углублялись, и в 1054 г. раскол окончательно оформился: папа Лев IX был разгневан энцикликой патриарха Константинопольского, и, когда тот отказался подчиниться, папские легаты объявили ему анафему.Третья схизма (ее называют и Вавилонским пленением) имела место в XIVXV вв. и сопровождалась необычными обстоятельствами. Началась она вскоре после смерти Григория XI в 1378 г. Наступил период папского двоевластия: один папа обосновался в Авиньоне, а другой - в Риме. На соборе в Пизе в 1409 г. оба папы были низложены и избран третий. Вместо двух пап Церковь обрела трех. На Констанцском соборе законный папа Григорий XII отказался от власти с условием, чтобы его понтификатбыл признан законным. В 1417г. папой избрали Оддо Колонну; он правил под именем Мартина V(141731).

С библейской точки зрения не вызывает сомнений, что разделение Тела Христова есть грех, и никакой схизме нет оправданий. При этом схизма имеет отношение к сфере христианской любви, а не к вероучению. Там, где поднимаются вопросы вероучения, речь может идти не столько о схизме, сколько о ереси. Еретики должны быть отделены или отлучены от Церкви, и такое отделение не будет схизмой.

Как следует из 1 Кор 1:10, схизма развивалась изза духа разделения в Церкви, когда верующие отождествляли себя с последователями ап. Павла, Аполлоса или Кифы. Внешне Церковь казалась единой, но внутренняя жизнь ее сопровождалась разделениями. Схизматическую тенденцию, отмеченную в 11:18, порождали в большей мере социальные, чем вероучительные различия. В гл. 12 ап. Павел указывает, чтобожественная мудрость, созидающая гармонию частей человеческого тела, реализует тот же принцип в Теле Христовом (см. ст. 25). Разнообразие даров должно приводить не к зависти, а к сотрудничеству.

Суммируя сказанное, подчеркнем: разделение, проистекающее из различий в понимании сути вероучения, не есть схизма и само по себе не ведет ко злу. Разделения же, к-рые носят не вероучительный, а какойто иной характер, достойны порицания. Они проистекают из греха против христианской любви и противны духу Христову.

Н. LlNDSELL(nep. Ю.Т.)

Библиография:Т.А. Lacey, Unity and Shism. См. также: Ересь; Великий раскол.

Форма христианской философии и теологии, разработанная средневековыми учеными, к-рых называют схоластами (слово происходит от греч. schole– "школа", поскольку схоластическая теология развивалась гл. обр. в университетах и монастырских училищах). Расцвет схоластики пришелся на XIIIXIV вв. Схоластика прежде всего стремилась к ясному и точному определению бытия. Схоласты пытались сочетать идеи римских и греческих философов со Св. Писанием, отцами Церкви и другими христианскими авторами. В своих построениях они опирались на философскую систему Аристотеля и отчасти Платона.

Долгое время схоластику считали скучной и сухой системой взглядов, крую нужно зазубривать. Однако во многих отношениях это весьма динамичная философская система, края пыталась решать вопросы, имевшие непосредственное отношение к реальности. Quastionesdisputatae Фомы Аквинского в большей мере, чем его "суммы", говорят о жизненности этой системы .Философские аспекты схоластики продиктованы не столько теологическими догматами, сколько верой и разумом; схоласты прежде всего стремились постичь реальность с точки зрения человеческого существования.

С помощью схоластического метода средневековые ученые стремились постичь основные моменты теологии, философии и права. Они предлагали противоречивые идеи, желая показать, как можно синтезировать эти сферы человеческого знания посредством разумной интерпретации. Сначала проблему "излагали ", затем ее " оспаривали ", чтобы разум человека, стремившегося чтото понять и узнать, пришел к "отк-рытию". Каждый текст снабжали комментарием. Учитель помогал ученику прочесть текст так, чтобы действительно понять, о чем он. Этот метод выходил за рамки простого запоминания. Разбирая тексты, ученик должен был соглашаться или не соглашаться, а не просто заучивать. Абеляр обстоятельно разработал метод:sicetпоп ("дай нет"). Один вариант диспута назывался quaestiodisputata, т.е. "обсуждаемый вопрос". В нем могли принимать участие схоласты, недавно ступившие на стезю теологии. Другой вариант диспута был значительно тоньше и назывался quodlibet; в нем могли участвовать лишь выдающиеся ученые.