Чтение онлайн

См. также: Мерзость запустения; Тайна беззакония.

см.: Человек, учение о нем.

(Anthropomor-phism). В Библии термин не встречается (происходит от греч. anthropos– "человек" и morphe– "форма"). Означает такую точку зрения, при крой Бог подобен человеку (Исх 15:3; Чис 12:8) - у Него есть ноги (Быт 3:8; Исх 24:10), руки(Исх24:11;Нав4:24), уста (Чис 12:8; Иер 7:13) и сердце (Ос 11:8). В более широком смысле термин включает человеческие качества и чувства (Быт 2:2; 6:6; Исх 20:5; Ос 11:8).

Эта общая для всех религий тенденция в отношении антропоморфизма нашла настолько полное отражение в греческом политеизме, что простые люди считали богов смертными. Ксенофан (ок. 570-480 гг. до н.э.) пылко возражал против уподобления богов людям. Позже греческие мыслители считали, что люди - это смертные боги (ранняя форма гуманизма), а Бога рассматривали как чистое, абсолютное Бытие в метафизическом смысле. Тенденции более позднего времени оказали столь существенное влияние на эллинистических евреев Египта, что переводчики ВЗ на греческий, Септ., созданной в ???-?? вв. до н.э., сочли необходимым несколько приглушить идею антропоморфизма. На древнееврейском языке сказано: "И видели Бога Израилева" (Исх 24:10), а в Септ.: "Они видели место, где стоял Бог Израилев"; фразу "Устами к устам говорю Я с ним" (Чис 12:8)Септ. переводит: "Говорю Я с ним так, словно устами к устам ".

Эмоционально осознанное, духовное прочтение ВЗ, с одной стороны, вносит коррективы в неразработанный, буквалистский взгляд на антропоморфизм. С другой стороны, неверно и полное его неприятие. Сотворение человека по "образу Божию" (Быт 1:27) относится ксфере личности, духа, а не к человеческому образу. Поскольку на Синае израильтяне "глас слов Его слышали, но образа не видели" (Втор 4:12), то им было запрещено изображать что бы то ни было - мужчину или женщину, зверя или птицу, рептилию или рыбу (см. Втор 4:15-19). Смысл н.-з. слов Христа "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин 4:24) предвосхищается в нек-рых фрагментах в.-з. текста: Иов 9:32; Пс 49:21 иОс 11:9.

Антропоморфизм израильтян был попыткой выразить нерациональный аспект религиозного опыта ("mysterium tremendum", "ужасающая тайна", о крой говорит Р. Отто) в рациональных терминах, а ранние его выражения были не столь грубыми, как это кажется "просвещенным людям". Человеческие характеристики Бога Израиля всегда были возвышенными, в то время как божества их ближневосточных соседей наделены людскими пороками. Представление о Боге никогда не выходило в Израиле за пределы антропоморфизма, тогда как божества иных религий приобретали формы животных, деревьев, звезд и даже сочетания различных стихий. Антропоморфическая концепция "совершенно необходима, если Бог Израиля остается Богом для каждого отдельного израильтянина так же, как и для всего народа в целом... Для среднего верующего... очень существенно, чтобы его бог обладал божественной природой, созвучной чувствам и эмоциям данного верующего, чтобы его бог был существом, которое он может любить, которого он должен бояться, которому вправе передать свои самые возвышенные эмоции, связанные с воспоминаниями о родителях и друзьях " {W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity).

Христианский теизм всегда выражается в антропоморфических терминах именно в сфере личного. Относясь к Богу исключительно как к Абсолютному Существу или Великому Неизвестному, мы видим в Нем чтото безличное и неодушевленное; считая Бога в буквальном смысле личностью, с крой можно иметь близкие отношения, мы обращаемся к Нему на "Ты". Нек-рые возражают против такого взгляда, называя его антропоморфическим, но не способны объяснить, каким образом создания какой-то безличностной силы могли стать людьми, способными осознавать свою личность.

" Сказать, что Бог полностью отличается от нас, - так же нелепо, как сказать, что Он абсолютно такой же, как мы" (D.E. Triieblood, Philosophy of Religion). Как ни парадоксально, существует опосредующая точка зрения, находящая ответ в воплощении Иисуса Христа, Который сказал: "...видевший Меня видел Отца" (Ин 14:9). Смертный человек всегда придерживается антропоморфизма в идее воплощения и в понятии Бога Отца (Мф 7:11), но в то же время он осознает невозможность абсолютного, полного понимания мыслей Божьих, ибо "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис 55:8).

D. М. Beegle (пер. Д. Г.) Библиография: W. Eichrodt, Theology of the ОТ. I; J. Hempel, "Die Grenzen des Antropormor-phismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag", ZAW 57:75 ff.; G.D. Hicks. The Philosophical Bases of Theism; R. Otto, The Idea of the Holy, ?. H. Row-ley, The Faith of Israel; H.B. Swete./ln Introduction to the ОТ in Greek.

Эта религиозная и философская система основана на теософских идеях Р. Штайнера (1861-1925). Штайнер родился в АвстроВенгрии в католической семье, учился в Венском университете, стал исследователем творчества Гёте и интересовался оккультизмом. В 1902 г. он, редактор литературного журнала, становится генеральным секретарем Германской секции теософского общества, но вскоре испытывает разочарование в этом учении, вследствие его чрезмерной ориентации на восточные религии. В 1913 г. Штайнер порывает с теософией и создает Антропософское общество, включившее нек-рые элементы христианства в свое теософское по сути мировоззрение. В 1922 г. Штайнер и бывший пастор Ф. Риттельмейер организовали движение "Христианская община", жрецы и жрицы крого участвовали в мистических обрядах, напоминающих католическую мессу.

Антропософия, как и теософия, из крой она вышла, включает элементы индуизма,неоплатонизма,гностицизма и суфизма. Она утверждает существование духовного и материального миров и учит, что спасение состоит в освобождении от оков материального мира, достигаемом при помощи эзотерического духовного знания об истинной природе вещей. В отличие от теософии ("божественная мудрость"), края считает, что такое знание отк-рыто лишь аватарам (воплощениям Божества на земле) и архатам (высшим подвижникам), антропософия ("мудрость о человеке") учит, что истина внутри каждого человека. Развивая при помощи определенных умственных, физических и духовных упражнений свои оккультные способности, каждый человек может стать ясновидящим (Hellseher), т.е. обрести дар духовного видения. Согласно учению Штайнера о семи цветках лотоса, каждый земной человек состоит из семи тел (физического, астрального, эфирного и др.), к-рые раск-рываются, как цветок лотоса, поднимаясь к новым уровням познания истины. Когда благодаря медитации (йога) эти духовные органы достаточно развиты, человек получает доступ к космической памяти, благодаря крой он может постичь все.

Если в теософии Христос - лишь одна из многих аватар, антропософия учит, что Он - единственная аватара, возвышенное "солнечное существо", пришедшее на землю как полное откровение духовного мира. Связь с Христом делает людей причастными к Его собственному знанию о реальности. Евхаристия исполнена для антропософов высочайшего смысла; они называют ее "актом посвящения человека" и считают, что причастник мистически соединяется с духом и телом Христа и, осознав свои оккультные способности, становится истинным человеком.

В 1919 г. Католическая церковь осудила антропософию. Сегодня в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах многие интеллектуалы становятся последователями этого учения в поисках более "яркого" и нетрадиционного религиозного опыта.

Т. P. Weber (пер. А. К.)

Библиография: G. A. Kaufmann, Fruits of Antroposophy; R. Stciner, The Story of My Life: F. Rittlemeyer, Reincarnation.