Чтение онлайн

Авторы апокалипсисов снимают это противоречие между историей и эсхатологией. Вместо того чтобы изображать настоящее на фоне будущего, они окидывают взглядом всю историю и дают ей теологическое толкование. Апокалипсисы - это скорее теологические трактаты, а не исторические документы.

Пессимизм. Нельзя сказать, что авторы апокалипсисов были полными пессимистами - они никогда не теряли веру в грядущее Царство. Но по отношению к настоящему они пессимистами были. Страдания праведников говорили о том, что теперь, сейчас, Бог отказал своему народу в помощи и ожидать избавления можно лишь в будущем веке (Енох 89:56-75). Согласно 3 Езд, век сей безнадежно погряз во зле и избавление придет лишь в будущем (4:26-32; 7:50; 8:1-3). Праведнику остается лишь терпеть зло, ожидая грядущего спасения.

Детерминизм. Этот злой век предустановлен Богом и потому должен идти своим чередом. Хотя праведники и заслуживают Царства Божьего, оно не приходит, поскольку еще не миновали все установленные периоды. Царство ждет своего срока, и даже сам Бог ждет истечения определенных Им времен - лишь тогда Он сможет избавить праведных (3 Езд 4:36-37). Такое мировоззрение часто побуждало людей разделять время на некие периоды (недели, годы).

Этическая пассивность. Авторы апокалипсисов не обличают и не благовествуют: они видят проблему лишь в том, что существующий " праведный остаток " страдает от незаслуженных бедствий. Пророки постоянно предостерегали Израиль о наказании за измену вере, в апокалипсисах же мы находим лишь утешения верным - тем, кто не нуждается в обличении. Нравственный пафос апокалипсисов достаточно слаб (такие тексты, как Завет двенадцати патриархов и Енох 92-105, не отмечены яркими апокалиптическими характеристиками).

Откровение Иоанна Богослова. Откровение ап. Иоанна во многом схоже с еврейскими апокалипсисами, но имеет и ряд существенных отличий. Обычно обращают внимание именно на сходство, мы же остановимся на отличиях.

Вопервых, сам автор определяет свою книгу как пророчество (1:3; 22:7, 10,18,19). Обычно авторы апокалипсисов не считали свои книги пророческими; они писали, чтобы заполнить пустоту, образованную отсутствием пророчеств. Но в первохристианские времена пророческий дух ожил, Бог снова непосредственно говорил через людей. Откр, как и другие книги НЗ, - творение этого возродившегося пророческого духа. Через видения ап. Иоанну было передано слово Божье (1:2).

Вовторых, Откр не псевдонимно. Автор подписывает свое произведение: "Иоанн семи церквам, находящимся в Асии" (1:4). Ап. Иоанн не заимствует авторитет у древних святых, сам имея власть от Духа Божьего.

Втретьих, взгляд ап. Иоанна на будущее отличается от пророческого. Авторы апокалипсисов обычно излагали историю под видом пророчества, Иоанн же остается в современной ему исторической ситуации и обращается к своему поколению, пророчески глядя в будущее и описывая эсхатологическую перспективу.

Вчетвертых, у ап. Иоанна мы наблюдаем пророческое напряжение между историей и эсхатологией. Зверь- это Рим и в то же время эсхатологический образ Антихриста, отнюдь не тождественный историческому Риму. Церкви Азии действительно подвергались гонениям, но в I в. н.э. там не было гонений, подобныхтем, чтоописаны в Апокалипсисе. Образ Рима сливается с тенью Антихриста, их почти невозможно отличить. История толкуется эсхатологически - зло, причиняемое Римом, есть реализованная эсхатология.

Впятых, ап. Иоанн скорее склонен к евангельскому оптимизму, чем к традиционному пессимизму апокалипсисов. Предсказывая, что перед концом века сего на Божий народ обрушится небывалая волна сатанинского зла, Иоанн не считает, что к.-л. эпоха отдана во власть злу. Напротив, на исторической сцене свершается божественное искупление. Лишь закланный Агнец способен отк-рыть Книгу и привести историю к эсхатологической развязке. Искупление, идущее к апокалиптическому завершению, коренится в Распятии. Возможно, что первая печать (6:2) обозначает победоносную миссию Евангелия в мире, к-рый в то же время увидит войны и голод, смерть и мученичество. Бог не оставил век сей, не забыл свой народ. Святые самим своим мученичеством побеждают зверя и восхваляют Царя веков (15:2-3).

И наконец, в Откр присутствует нравственный пафос, характерный для пророческих книг. Спасение, предсказанное ап. Иоанном, не дается как нечто само собой разумеющееся. Послания семи церквам полны предостережений и призывов к покаянию(2:5,16,21-22; 3:3,19). Проявления Божьего гнева имеют целью не только наказать людей, но также и вразумить их, привести к покаянию, пока еще не поздно (9:20:16:9,11). Откр заканчивается евангельским призывом (22:17). Великий моральный урок этой книги состоит в том, что суд будет послан на расслабившуюся, спящую Церковь, но дверь покаяния отк-рыта для грешников.

Итак, апокалипсис может быть пророческим и непророческим. Откровение Иоанна Богослова- это пророческий Апокалипсис.

G.E. LADD(nep. А. Г.) Библиография: Н.Н. Rowley, The Relevance of Apocalyptic andJewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls;EB, 1,213-50\HDB, I,741-49;D.S. Russell, The Method of Jewish Apocalyptic; J. Bloch, On the Apocalyptic in Judaism; F.C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses; F.C. Porter, The Message of the Apocalyptical Writers; S. B. Frost, OTApocalyp-tic; R.H. Charles, Testaments of the Twelve Patriarchs and The Book of Enoch; J. R. Harris, The Odes and Psalms of Solomon.

См. также: Эсхатология.

Существительное apokatastasis– " восстановление, возрождение" - встречается в НЗ единственный раз, в Деян 3:20-21: "Иисуса Христа... небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века". Глагол арока-thistemi употребляется в НЗ восемь раз, в значении "восстановить, основать". В Септ, он соответствует евр. sub– " возвращать, восстанавливать", к-рый употребляется по отношению к Израилю, возвратившемуся из изгнания (Иер 16:15; 24:6), и его эсхатологическому возрождению (Иез 16:55).

Стоики, представлявшие историю в виде циклического процесса, предсказывали возрождение универсума в его первоначальной совершенной форме. В свою очередь, ап. Петр в Деян 3:21 провозглашает, что с парусией Христа состоится возрождение всего, что предсказывали в.-з. пророки, - обращение иудеев, воссоединение избранных, установление праведного Царства Мессии, творение новых небес и новой земли. О возрождении, крое осуществит Христос в конце времен, свидетельствует употребление указанного глагола в Деян 1:6 и, в более широком смысле, евангельское учение в Рим 8:18-25; 1 Кор 15:24-28; 2ПетЗ:13.

Мысль о том, что апокатастасис включает в себя спасение всего человечества (а также, добавляют нек-рые, дьявола и падших ангелов), высказывали Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Скот Эриугена, Ф. Шлейермахер, Ф. Д. Морис и др. Иероним, Августин и большинство евангеликов, говоря об эсхатологическом возрождении, крое совершит Христос, в то же время отрицают тезис о конечном спасении всего человечества.

В. A. DEMAREST(nep. Ю.Т.)

Библиография: H.-G. Link. NIDNTT, III, 146-48;С.A. Beckwith,SHERK, 1,210-12. См. также: Универсализм.

Old Testament). Слово "апокриф" - калька с греч. ta apokrypha - "тайное, сок-рытое, спрятанное", хотя апокрифические книги в буквальном смысле слова никто не "прятал". К в.-з. апокрифам относят 13 книг: 1 и 2 Езд, Тов, Иудифь, добавление к Есф, Прем, Сир, Вар, Послание Иеремии, добавления к Дан, Молитву Манассии и 2 Мак. О статусе этих книг и их церковном употреблении споры велись со времен древней Церкви. В узком значении слово " апокрифы " подчеркивает отличие указанных книг от "псевдоэпиграфов" ("ложных писаний"), однако в более широком смысле оно относится ко всем книгам, не входящим в канон Св. Писания. Порой оно приобретает уничижительный смысл, особенно применительно к "апокрифическим" евангелиям: подразумевается, что те "подложны" и "неортодоксал ьны ". Еще одна трудность в употреблении этого слова (в его узком значении) заключается в том, что нек-рым из апокрифов приписано какоето авторство, а в ряде псевдоэпиграфов авторство не указано. Поэтому Р. Г. Чарльз, напр., нарушил традиционный порядок классификации книг, включив 3 Мак в состав апокрифов, а 2 Езд - в состав псевдоэпиграфов. В древней раввинистической практике все эти книги обычно относились кт.н. "внешним писаниям"; этим наименованием позже воспользовался Кирилл Иерусалимский, придававший слову "апокрифы" аналогичный смысл писаний, не входящих в канон. Недавно Ч.К. Торри возродил именно этозначение понятия "апокрифов", и сейчас к последним относят все неканонические книги, включая псевдоэпиграфы. Т.о., употребление термина "псевдоэпиграф" - уступка не слишком удачной традиции.