Чтение онлайн

Каким образом апокрифы заняли место в составе некоторых изданий Библии? Иудеи единодушно отвергали каноничность этих книг и не включили их в еврейскую Библию; однако апокрифы присутствуют в рукописях Септ, как добавление к каноническим книгам ВЗ. Во II в. н.э. были переведены с греческого первые латинские Библии, к-рые, естественно, включали в себя апокрифы. Иеронимовская Вульгата различала libri ecclesiastici и libri canonici; в результате апокрифам был придан статус второстепенных, дополнительных книг. Однако на Карфагенском соборе (397), на кром присутствовал Августин, было решено рассматривать апокрифы как книги, подходящие для чтения, несмотря на противодействие Иеронима, не желавшего включать их в Вульгату. В 1548 г. Тридентский собор признал за апокрифами, кроме 1 и 2 Езд, а также Молитвы Манассии, безусловный канонический статус. Более того, всякий, кто оспаривал соборное решение, подлежал анафематствованию. Реформаторы отказались от апокрифов, как не соответствующих по содержанию и учению бесспорным каноническим писаниям; тем не менее Лютер признал, что апокрифы "хороши и полезны для чтения". Библия Кавердейла и Женевская Библия включают апокрифы, но помещают их отдельно от ВЗ. В 1827 г., после долгих дебатов, Британское и Зарубежное библейские общества решили исключить апокрифы из состава библейских книг; вскоре такое же решение приняло Американское библейское общество, что и определило будущее англоязычных Библий. Из современных протестантских общин только Англиканская церковь широко использует апокрифы.

В апокрифах нашли воплощение самые разные литературные жанры: народные повествования, религиозноис-торические и философские размышления, притчи, лирическая поэзия и дидактика, литература премудрости, апокалиптика. Большинство из апокрифических книг написаны в Палестине от 300 г. до н.э. до 100 г. н.э., обычно - на еврейском или арамейском языке, иногда - на греческом. В них отражены религиозные воззрения иудеев конца в.-з. эпохи, дополненные нек-рыми положениями, на к-рые обращается особое внимание; так, раздача милостыни причисляется к добрым делам, в награду за к-рые полагается спасение (Тов 12:9). Апокрифы, и еще в большей мере - псевдоэпиграфы содержат детальное учение о Мессии, выходящее за рамки ВЗ. Преобладают два типа мессианских ожиданий: божественного Сына Человеческого, о Котором упоминается в Дан и подробно рассказывается в Книге Еноха, а также земного царя из рода Давидова, о кром рассказывается в Пс. В апокрифах широко представлено учение о телесном воскресении, почти не известном из в.-з. книг, и понятие Шеола. Представления о бессмертии сложились у евреев в большой степени благодаря эллинистическому влиянию. Для апокрифов характерна чрезвычайно развитая ангелология - естественный плод дуалистического влияния на еврейскую религиозную мысль в период Плена. В книгах НЗ апокрифы ни разу не цитируются, хотя между теми и другими нередко обнаруживается общность мысли и языка, напр., в Еф 6:13-17 и Прем 5:17-20, в Евр 11 и Сир 44. Признание подобных параллелей отнюдь не обязательно влечет за собой вывод о зависимости авторов НЗ от апокрифов, и даже если такая зависимость явно присутствует, отсюда не следует, что н.-з. авторы рассматривали апокрифы в качестве авторитетных источников.

D.H. Wallace (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the ОТ, I; ?. ?. Mctzger,/ln Intro-duction to the Apocrypha; W.O. E. Ocsterley, The Books of the Apocrypha; R.H. Pfeiffer./l History of NT Times with an Introduction to the Apocrypha; E.J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha; C.C. Torrey, The Apocryphal Literature; ?. M. Hugh-es. The Ethics of Jewish Apocryphal Literature; H. Wace.ed.,Apocrypha, 2 vols.; J. H. Charlesworth, ed., The ОТPseudepigrapha, Apocalyptic Literature and Testaments.

См. также: Апокрифы, новозаветные; Библии, канон.

К апокрифам относятся многочисленные книги, появлявшиеся под именами апостов начиная со II в. н.э. Как правило, это были сознательные подделки, к-рые не могли всерьез претендовать на каноничность. Поэтому словом "апокрифы" обозначаются подложные или сомнительные книги.

Появление н.-з. апокрифов обусловлено, в основном, двумя причинами. Вопервых, нек-рые из них призваны удовлетворить любопытство, вызванное тем, что в канонических Евангелиях скупо описано детство Христа и многие стороны Его личности; другие тексты передают подробности из жизни апостолов, опущенные в Деян. Вовторых, авторы апокрифов, исповедовавшие еретические взгляды, старались распространить свое учение, приписывая его Христу и апостолам. Особенно в этом усердствовали гностики.

Авторы н.-з. апокрифов следовали литературным формам НЗ. Поэтому их сочинения можно разделить на апокрифические "евангелия", "деяния", "послания" и "апокалипсисы".

О популярности н.-з. апокрифов свидетельствует число этих книг, сохранившихся целиком или частично, и их широкое хождение. Церковные руководители, конечно, заботились о том, чтобы апокрифы не получили статуса канонических книг, но в непросвещенных общинах их нередко использовали при богослужении, и потому они долго влияли на многих верующих. Об этом свидетельствуют барельефы на средневековых гробницах Зап. Европы, церковные мозаики и витражи, рисунки в рукописных книгах и сюжеты мистерий. Их авторы черпали вдохновение в н.-з. апокрифах.

Чтобы понять многоликую жизнь Средневековья, необходимо изучать апокрифы. Более того, они помогут понять христианство послеапостольского периода. В этих книгах отразились еретические взгляды, народные верования и предрассудки. В апокрифах учение о благодати уступает место законничеству, усиливается культ Девы Марии и возрастает вера в обряды. Кроме того, изучение апокрифов отк-рывает превосходство н.? 3. канонических книг по форме и содержанию, увеличивает наше почтение к канону и подтверждает его правильность.

Как отмечалось выше, апокрифические жанры соответствуют н.-з. книгам. Известно около 50 апокрифических евангелий. Нек-рые из них сохранились полностью, от других остались только фрагменты или названия. Их авторы обычно ск-рывали свое имя,приписывая свое сочинение к.-л. апостолу. Полностью сохранились Протоевангелие Иакова (брата Господня), Евангелие Псевдо-Матфея, Евангелие о рождении Марии, История Иосифаплотника, ЕвангелиеотФомы, Евангелие детства, Евангелие от Никодима, Евангелие от Филиппа и Евангелиеегиптян.

Существовало также множество апокрифических "деяний". Наиболее известны "деяния", собранные Липсиусом, сохранившиеся во фрагментах: Деяния Павла, Иоанна, Андрея, Петра и Фомы.

Апокрифические "послания" не столь многочисленны, т.к. составлять подложные послания, выглядящие как подлинные, куда труднее. Наиболее известны - Послание апостолов, где говорится о ересях, Послание Павла к лаодикийцам (ср. Кол 4:16), содержащее отрывки из посланий ап. Павла (прежде всего - из Флп), Третье послание к коринфянам и переписка ап. Павла с философом Сенекой.

Апокрифические "апокалипсисы" ориентированы на Откр. Наиболее известны Апокалипсис Петра (II в.) и Апокалипсис Павла (IV в.). В обоих присутствуют видение рая и ада, сцены блаженства и жуткие картины загробных мук.

В 1946 г. в НагХаммади, приблизительно в 50 км севернее Луксора (Египет), было обнаружено 37 апокрифических книг, сохранившихся полностью, и 5 - во фрагментах. Это одна из крупнейших находок в области н.-з. апокрифов.Почти все найденные в НагХамма-ди сочинения имеют выраженную гноетическую ориентацию (это коптские пер. с греч.).

H.F. Vos(nep. А.К.) Библиография: Е. J. Goodspeed. Strange New Gospels; A. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible; M. R. James, The Apocryphal NT; R.M.Wilson, ed., NT Apocrypha, 2 vols.; J.M. Robinson, The Nag Hammadi Library.

См. также: Апокрифы, ветхозаветные; Гностицизм; Библии, канон.

Эта ересь IV в. названа по имени ее основателя, Аполлинариямл. Аполлинарий родился между 300 и 315 гг. и умер незадолго до 392 г. Вероятно, он прожил всю жизнь в г. Лаодикея, к югозападу от Антиохии. Это был человек выдающихся способностей и необыкновенного благочестия; даже самые яростные его противники отдавали дань его благо родству. Еще в молодости он стал чтецом в церкви (тогда епископом Лаодикеи был Феодот), а ок. 332 г. подвергся кратковременному отлучению за участие в языческой церемонии. В 346 г. Аполлинарий снова был отлучен, на этот раз - решением арианского епископа Георгия. Однако ок. 361 г. православная община Лаодикеи избрала Аполлинария своим епископом.