Чтение онлайн

Изъ исторіи извстно, что заключеніе на столпы или въ столпы служило нкогда наказаніемъ. Такъ, заключенъ былъ на столпъ царевичъ Іоасафъ; царевичъ Камаральзаманъ, не желавшій жениться по вол своего отца, былъ тоже заключенъ на столпъ [DCCCXXIII] : св. мученицы: Варвара († 306 г.), Ирина [DCCCXXIV] при император Траян и Христина († 300) при Діоклетіан, тоже были заключены на столпъ [DCCCXXV] . Можно предположить, что св. столпники знали о фактахъ заключенія въ вид наказанія на столпы нкоторыхъ святыхъ; но даже если имъ и неизвстны были эти случаи, то по крайней мр они знакомы были съ существовавшимъ тогда обычаемъ заключенія преступниковъ въ башни за извстныя провинности.

Отсюда можно сдлать вотъ какое вроятное предположеніе: столпники, живя на столпахъ, добровольно себя наказывали, какъ гршниковъ Божіихъ по способу, существовавшему въ стран въ отношеніи къ гражданскимъ преступникамъ.

Такимъ образомъ, св. столпники фактически выражали свою преступность противъ Бога и первымъ долгомъ своимъ очевидно, считали – поставить самихъ себя въ должныя границы и направить свои дйствія, чувства и мысли согласно съ закономъ Божіимъ, который нарушителей своихъ караетъ и заботится о томъ, чтобы быть въ состояніи исполнить свое назначеніе путемъ борьбы co зломъ. Рдкій преступникъ, отдленный отъ общества, не обращался къ своему я. Это и понятно по причин его одиночества. Такъ и св. столпники, живя на столп, какъ заключенные за грхи, естественно должны были заниматься собой и провдывать своемъ внутреннемъ состояніи. Познаніе и изслдованіе самого себя скоро показывало имъ ту бездну, изъ которой исходятъ пороки и беззаконія. Увидвъ же въ себ эту бездну, извергающую изъ себя все скверное и нечистое, они, по понятной причин, могли придти въ ужасъ, возчувствовать всю мерзость пороковъ и вмст омерзеніе къ нимъ; признавая себя ужаснйшими гршниками, св. столпники начинали скорбть, презирать себя и осуждали себя добровольно на постоянное заключеніе на столп. Въ качеств добровольныхъ узниковъ св. столпники имли естественное желаніе освободиться отъ тяжкаго рабства страстей, подобно тому, какъ преступники стремятся вырваться изъ темницы или башни на свтъ Божій и ощущали въ себ пламенное желаніе къ исправленію себя путемъ непрерывной аскетической борьбы co зломъ. Значитъ, св. столпники заключали себя на столпы въ качеств преступниковъ Божіихъ и представляли изъ себя въ дальнйшемъ стояніи борцовъ co зломъ.

Теперь нсколько словъ объ устройств столповъ. Столпы длались различнаго вида и высоты. Устроялась столпообразная башня , , , т. е. столпообразный малый затворъ, затворный столпъ съ балкономъ на верху [DCCCXXVI] . Верхняя площадка столпа, на которой стоялъ подвижникъ, была весьма небольшая, на столп св. Симеона I она, по вычисленію Вогюэ, едва равнялась одной квадратной сажени [39] . Гиббонъ говоритъ, что, по словамъ Евагрія, площадка столпа имла окружность въ 3 фута (въ 2 локтя) [DCCCXXVII] , но такой незначительный размръ противорчитъ и здравому смыслу, и фактамъ и правиламъ архитектуры. Глядя на нее снизу легко было впасть въ заблужденіе. Эта площадка иногда окружалась деревянною, досчатою, сплошною ршеткою (, ), изъ за которой видны были только голова и плечи подвижника, или же просто ршеткою . Изображеніе подобныхъ столповъ можно видть на миніатюрахъ Кондакова [DCCCXXVIII] . Для защиты отъ солнечнаго зноя и непогоды устраивался иногда на столпахъ навсъ или даже родъ малой келліи, какъ можно предположить изъ выраженія . существованіи навсовъ извстно изъ Четій-миней, гд въ житіи св. Даніила столпника [DCCCXXIX] разсказывается томъ, что ему былъ устроенъ навсъ надъ столпомъ императоромъ Львомъ; или въ житіи св. Алипія разсказывается, что онъ сбросилъ свой навсъ. Поднятіе на верхнюю площадку столпа возможно было только посредствомъ подъемной лстницы. Г. Семеновъ говоритъ, что столпникъ лстницу обыкновенно держалъ у себя на верху и спускалъ ее только въ крайнихъ случаяхъ, тогда, продолжаетъ онъ, они вовсе не имли никакихъ подъемныхъ лстницъ, a все необходимое для себя принимали по веревк, спускавшейся внизъ на блок [DCCCXXX] . Это неврно. Въ существованіи блока необходимо усомниться, такъ какъ едва ли св. столпники, отказывавшіе себ во всемъ необходимомъ, могли пользоваться услугами блока для принятія на столпъ пищи. A что лстница для восхожденія на столпъ была снаружи, въ этомъ увряютъ насъ житія святыхъ. Такъ, когда св. Симеонъ I по повелнію посольства, присланнаго сирійскими епископами для изслдованія подвига святаго Симеона столпника, хотлъ сойти co столпа, то посланные не велли сходить ему [DCCCXXXI] . Значитъ, они видли, какъ онъ вступалъ на лстницу; когда св. Даніила возвели въ санъ пресвитера, то была приставлена лстница къ столпу и туда вошелъ епископъ, или когда нкто Геласій разсердился на св. Даніила за столпостояніе въ его владніяхъ и веллъ ему сойти co столпа, и когда св. Даніилъ началъ сходить co столпа, то Геласій и народъ, видя его опухшія ноги и то затрудненіе, съ какимъ онъ прошелъ 6 ступеней, веллъ вернуться ему обратно. Можно предполагать, что и внутри столпа устраивалась лстница. Восхожденіе столпника на построенный столпъ совершалось съ соблюденіемъ нкоторыхъ обрядовъ. Въ древнихъ рукописяхъ Ассемани сохранился полный чинъ такихъ восхожденій [DCCCXXXII] .

Столпы воздвигали различной высоты. Такъ, первый столпъ св. Симеона I, на которомъ онъ стоялъ 4 года былъ въ 6 локтей , второй – въ 12 локтей, третій въ 22 и четвертый, гд онъ пребывалъ 20 лтъ, былъ вышиною въ 36 локтей, a по сказанію блаженнаго еодорита и другихъ историковъ, въ 40 локтей. Столпъ св. Даніила былъ вышиною въ два человческихъ роста. Столпъ св. Луки – новаго столпника – въ 12 локтей. Столпъ св. Симеона Дивногорца имлъ въ вышину 40 ступеней [DCCCXXXIII] .

Столпы воздвигали отчасти сами св. столпники или посторонніе. Св. Симеонъ I построилъ первый столпъ самъ, a остальные столпы были воздвигнуты его почитателями. Св. Даніилу построилъ первый столпъ другъ его Маркъ, a второй – Геласій, владлецъ той земли, гд подвизался св. столпникъ; императоръ Левъ тоже создалъ столпъ и крышу надъ нимъ въ благодарность за полезную общественную дятельность св. Даніила. Св. Симеону Дивногорцу сначала былъ созданъ столпъ монахами, a потомъ – его почитателями.

Самое первое понятіе подвиг „столпничества" даетъ уже видть, что вся высота христіанскаго самоотверженія состояла и выражалась здсь по преимуществу во вншнихъ подвигахъ, въ борьб св. столпниковъ съ вншними скорбями, которыя, по самому образу подвига, боле всего поражали ихъ тлесную природу. Въ самомъ дл, что иное были столпы для св. подвижниковъ, какъ не особаго рода кресты, на которыхъ они распинали плоть свою, подвергая ее всевозможнымъ лишеніямъ и жестокому вліянію воздушныхъ перемнъ. „Владыц подобяся, на столпъ восшелъ еси, яко на крестъ: но Онъ рукописаніе всхъ растерза, ты же возстанія страстей растерзалъ еси: Онъ яко овча, ты же яко заколеніе; Онъ взыде на крестъ, ты же на столпъ", поется въ стихирахъ св. Симеону І-му. Восходя на столпы и переходя постепенно съ низшихъ на высшіе, св. столпники, какъ бы по лстниц восходили отъ совершенства къ совершенству и, живя между небомъ и землей, „оныя устраняяся къ сему же приближаяся плотію и духомъ", сообразно съ своимъ назначеніемъ стремиться къ высшему, духовному, невидимому, – они заблаговременно, такъ сказать, переносили туда и умъ свой и сердце. Вся жизнь ихъ служила постояннымъ оправданіемъ апостольскаго изреченія: „но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" [DCCCXXXIV] . Въ лиц ихъ духъ является торжествующимъ надъ плотію; все, что отъ плоти и крови, служило въ нихъ духу, – оттого вс аскетическіе подвиги св. столпники совершали какъ бы въ иномъ естеств. Въ лиц ихъ очищенная и возвышенная надъ всмъ дольнимъ духовная наша природа достигала такого совершенства, что еще здсь на земл, обнаруживала свое богоподобное величіе и длалась способною къ ближайшему общенію съ самимъ Богомъ. Служеніе св. столпниковъ справедливо можно назвать предстояніемъ предъ Богомъ, разумя это предстояніе въ самомъ точномъ смысл слова. Стоя между небомъ и землею они призывали Бога, славословили Его, отъ земли вознося ко Господу молитвы за всхъ, а съ неба низводя на людей Божіе благословеніе.

Нельзя не остановиться съ благовйнымъ вниманіемъ при созерцаніи тхъ путей, которыми промыслъ Божій приготовлялъ св. столпниковъ въ наставники и руководители другихъ. Они проходили вс степени духовной жизни для того, чтобы изъ нихъ могли образоваться превосходные руководители душъ. Сначала они находились подъ руководствомъ домашнихъ, затмъ, старцевъ. Нкоторое время жили въ неизвстности, въ затвор для того, чтобы имть возможность безопасно образовать и усовершать себя. Испытывали искушенія, чтобы знать, какъ помочь другимъ бороться съ ними. Подвизались, непрестанно молясь, борясь, умерщвляя плоть для того, чтобы показать, что великое дло служенія спасенію душъ другихъ требуетъ приготовленія дятельнымъ, непрерывнымъ упражненіемъ въ добродтеляхъ и уединеніемъ, безъ которыхъ легко сдлаться жертвою неразумной и самонадянной ревности.

Итакъ, подготовка св. столпниковъ къ нравственному совершенству давалась имъ въ домашнемъ воспитаніи. „Отрокъ Симеонъ (1-ый) воспитывашеся Не в книжном научении, а в простоте и незлобии воспитывался этот отрок; но премудрость Божья часто вселяется и в простых людей и их избирает своим орудием, дабы посрамить мудрование века этого (1 Кор. 15:21).” [DCCCXXXV] . Святаго Алипія воспитывала въ страс Божіемъ вдова-мать, проводившая жизнь „въ пощеніи и молитвахъ и возлагающи себе съ сыномъ на промыслъ Христа, Иже есть Отецъ сиротамъ и вдовицамъ; она роздала по смерти мужа все свое имніе и служила при церкви въ чин діакониссы [DCCCXXXVI] . Родители святаго Даніила желали его 5-лтнимъ оставить въ монастыр, но по совту игумена взяли его обратно домой; когда же святый Даніилъ будучи 12 лтъ тайно ушелъ отъ родителей въ монастырь, то они, узнавъ объ этомъ, пришли къ игумену и просили его постричь ихъ сына въ монахи въ ихъ присутствіи [DCCCXXXVII] . Святый Симеонъ Дивногорецъ, испрошенный у Бога молитвами матери и посвященный Богу, въ отрочеств отличался незлобіемъ, кротостію и молчаніемъ [DCCCXXXVIII] . Домашнее воспитаніе имло громадное значеніе для будущихъ подвижниковъ. Вотъ почему мать святаго Симеона Дивногорца получила (въ видніи) такое повелніе отъ Іоанна Предтечи: „Тебе следует с большим вниманием воспитывать его, как сосуд святой, предназначенный для служения Господу Богу нашему“ [DCCCXXXIX] . Руководимые Промысломъ Божіимъ, святые столпники свободно избирали себ путь шествія къ нравственному совершенству. Когда святый Даніилъ 12 лтній пришелъ самъ въ монастырь, то игуменъ долго не соглашался принять его, совтуя ему возвратиться къ родителямъ, но „егда не возможе отъ намренія его премнити и узр въ немъ веліе къ Богу тщаніе и усердную любовь", созвалъ монастырскую братію и совтовался съ нею – принять ли отрока Даніила въ монастырь или нтъ? братія, подивившись великодушію и постоянству и Божіе званіе въ немъ познавающе, соизволиша пріяту тому въ сопребываніе ихъ быти"; и такимъ образомъ „отрокъ самъ себе введе на службу Богу". Святый Симеонъ Дивногорецъ, водимый благодатію Божіею, самъ, будучи 6 лтъ, приходитъ въ Пильскій монастырь, гд и поселяется на удивленіе братіи и игумена Іоанна столпника.

Такимъ образомъ видно, что святые столпники находились подъ особымъ дйствіемъ благодати Божіей, освятившей ихъ на службу Богу отъ чрева матери: „отъ корене благаго благій плодъ прозябе, отъ младенства святый Симеонъ 1-й благодатію паче неже млекомъ воспитанъ", поется въ стихирахъ святому столпнику Симеону „отъ младыхъ ногтей подвижникъ изряденъ израслъ еси", прославляетъ въ канон святая церковь святаго Дивногорца.

При помощи этой благодати св. столпники и достигали совершенства въ духовной жизни еще въ младенчеств [40] . Вдь начало и источникъ благодатной и духовной жизни не заключается въ самомъ человк, – въ его разум или вол, и природа человческая совершенно безсильна произвести сама изъ себя не только совершенство, но и зародышъ духовной жизни, а потому самоспасеніе для человка ршительно невозможно. Это очевидно само собою для здраваго разума и ясно открывается изъ опыта, такъ какъ если начала и физической жизни нтъ въ самомъ человк и, вообще, изъ ничего ничто не можетъ быть само собою, и что въ произведеніи не можетъ быть боле, чмъ сколько есть въ причин, равно какъ и въ природ неизмнный законъ такой, что каковъ корень, таковы и плоды, то какимъ образомъ духовная жизнь можетъ произойти въ плотскомъ человк сама собою, новое возникнуть изъ ветхаго, доброе изъ злого, святое изъ грховнаго, живое изъ мертваго? Вс, вдь, примры обращенія гршниковъ на путь добродтелей, при всемъ своемъ разнообразіи, въ томъ имютъ сходство, что вс они совершались не собственными человческими силами, а постороннею, высшею силою, безъ которой [DCCCXL] никто никогда не могъ самъ собою исправить въ себ самаго малаго недостатка и преодолть самую легкую порочную склонность, а тмъ боле совершенно перемнить себя и сдлаться новымъ и духовнымъ человкомъ изъ ветхаго и плотского.

Въ священномъ Писаніи эта истина утверждается со всею силою [DCCCXLI] . Такъ какъ въ собственномъ существ человка нтъ смени, начала и источника новой жизни, а есть только въ Іисус Христ, то очевидно, что человкъ не только не можетъ произвести его самъ изъ себя, но даже и взять готовое, сохранить и произрастить не можетъ самъ собою, никакимъ усиліемъ своей воли и дятельности, то онъ нуждается въ посредствующей сил между собою и источникомъ духовной жизни Іисусомъ Христомъ. Сила эта, или благодать и усвояетъ человку жизнь Христову, зачиная, сохраняя и возращая её. Ей то Священное писаніе и приписываетъ главнымъ образомъ все дло духовной жизни въ человк [DCCCXLII] . Благодать Божія, вселившись въ человка, проникаетъ всю его природу, вс силы его существа, вс движенія его духа и, многоразлично измняясь и преобразуясь въ немъ, всюду показываетъ свое благотворное вліяніе, все оживотворяетъ, освящаетъ, преобразуетъ по свойству жизни Христовой и, такимъ образомъ, мало-по-малу вноситъ въ человка новую жизнь.

Дйствіемъ благодати только и можно объяснить непреодолимое влеченіе святыхъ столпниковъ съ юныхъ лтъ къ Богу. Отъ ея дйствій въ ум ихъ были свтъ, истина и добрыя помышленія, – въ вол – благочестивое желаніе и намреніе служить Богу и въ сердц – ощущеніе мира, радости и упованія.

Подъ вліяніемъ благодати Божіей св. столпники конечною цлію своей жизни полагали любовь къ Богу, высочайшей Истин, Добру и Красот и въ Немъ стремились найти совершенное удовлетвореніе потребностямъ своего сердца. Отсюда земные предметы уже по самой своей сущности, какъ предметы тлнные и скоропреходящіе, недостойны были того, чтобы имть къ нимъ пристрастіе.