Чтение онлайн

Все изменилось с приходом «новых» американцев. Колонисты Новой Англии были не в силах понять глубокий смысл верований коренных жителей континента, считая их в лучшем случае свидетельством примитивности их мышления, а в худшем — поклонением дьяволу. Эта идеология послужила моральным оправданием захвата земель, на которых жили индейцы. Заметим, что утверждать, будто индейцы владели природными ресурсами, за исключением отдельных эпизодов, неправильно, поскольку, с их точки зрения, все эти блага не могли принадлежать никому. У колонистов же была своя позиция на этот счет, а потому поселенцы на Среднем Западе начали варварское истребление ресурсов, без которых местные племена просто не смогли бы выжить. Когда коренные народы попытались остановить надвигавшуюся катастрофу, уничтожению подверглись уже они сами. К концу первого столетия истории современной Америки индейцы Восточного побережья были фактически уничтожены.

Показательна история алгонкинских племен, населявших этот регион. Они имели богатые военные традиции и хороший боевой опыт, однако все же предпочли установить добрососедские отношения с жителями Новой Англии, чему в немалой степени способствовала позиция Поухатана — выдающегося вождя одноименного племени, которому удалось создать конфедерацию индейских племен. В качестве жеста доброй воли он выдал свою дочь Матоаку (более известную в истории под именем Покахонтас) замуж за одного из поселенцев.

Ситуация изменилась к началу 1620-х годов. Этому способствовала смерть Поухатана, который мог вести диалог с поселенцами и в случае необходимости сдерживать соплеменников, а также поведение самих колонистов. Уже в 1622 г. вспыхнула первая крупная война с индейцами, продлившаяся до 1637 г. В ходе этой войны индейцам во главе с вождем Опеканканофом удалось захватить укрепленное поселение Джеймстаун и пленить капитана Джона Смита — одного из основателей Новой Англии [147] . Великодушный вождь отпустил англичан нетронутыми, о чем пожалел через двадцать четыре года, когда сам, уже будучи в возрасте девяноста лет, был захвачен в плен.

Колонисты к тому времени позабыли о благородном поступке вождя. Он был убит в тюремной камере одним из своих надзирателей. Индейская конфедерация к тому времени потеряла более 75 % своих жителей, как из-за военных операций колонистов, так и вследствие завезенных ими инфекционных заболеваний, и фактически прекратила существование. Некоторые индейские племена уничтожались буквально одним ударом, например племя пекота, поселение которых было атаковано в 1637 г. колонистами и союзными индейцами под командованием капитана Джона Мэйсона. Это событие стало известно как бойня на реке Мистик, ее результатом стало почти поголовное истребление пекота. Примечательно, что один из офицеров ополчения, описывая уничтожение индейцев, апеллирует к тексту Библии, в котором поселенцы якобы усмотрели указание Господа убивать без разбора женщин и детей. Кстати, именно последние стали объектом атаки: немногочисленные мужчины покинули поселение за несколько дней до этого, уйдя на поиски пищи.

Борьба с индейцами велась и на уровне пропаганды. Огромной популярностью среди жителей Восточного побережья пользовались сочинения в жанре «повести об индейском плене», которые представляли собой в разной степени приукрашенные вымыслом свидетельства тех, кто якобы был захвачен в плен индейцами и лишь чудом смог бежать. Такие рассказы изобиловали свидетельствами нечеловеческой жестокости и изуверских пыток, которым коренные жители подвергали ни в чем не повинных жертв из числа жителей поселений. К пропагандистской работе подключилось и духовенство. Во многом благодаря усилиям представителей Церкви поселенцы не считали индейцев за людей и уж тем более равными себе. Теологи Новой Англии развивали теорию о том, что индейцам по природе чуждо христианство, поскольку они от рождения настолько тупы и бесчувственны, что не в состоянии воспринять его вероучение [148] .

В часовнях Новой Англии колониальной эпохи нередко можно было слышать, как святой отец с кафедры призывает добрых прихожан убивать индейцев и снимать с них скальпы, дабы вся община могла убедиться в совершении богоугодного дела. По мнению колонистов, Господь Бог лично руководил истреблением коренного населения. В 1677 г. один из проповедников Джон Элиот писал английскому ученому Роберту Бойлю: «Во время нашей первой войны с индейцами Господь открыл нам всю тщетность нашего военного искусства на европейский манер. Теперь, к нашему счастью, мы научились тайной войне. А какова цель Господа, открывшего нам эту науку, мне неведомо». Позже, в 1703 г., преподобный Соломон Стоддард из Нортхемптона выступал с идеей обучать собак для охоты на индейцев, так как те «ведут себя словно волки и поступать с ними надо, как с волками» [149] . Несколько лет спустя колонии Массачусетс и Коннектикут действительно начали разведение соответствующих пород собак и приняли положения о выплате поселенцам, практикующим подобную «охоту». До нашего времени дошла популярная песня тех лет, воспевающая героя-священника, который собственноручно убивал индейцев и срезал с них скальпы. Разумеется, скальпы можно было обменять на хорошее вознаграждение, которое выплачивалось из колониальной казны. Его размер регламентировался специальными законами в зависимости от того, был ли скальп снят с мужчины, женщины или ребенка (при этом разница между премией за убитого взрослого воина и за ребенка была достаточно незначительной).

Таким образом, с первых лет своего пребывания на новой земле предки современных американцев искусственно создали образ врага, который использовался для оправдания убийств местного населения. Геноцид проводился настолько эффективно, что к середине XVII столетия стало очевидно, что никакие военные усилия индейцев уже не смогут остановить захватчиков. Наряду с индейцами кровавому и беспощадному избиению подвергались и европейские конкуренты — голландские и шведские колонисты.

Постепенно расширяя свои территории, американские колонисты вплотную приблизились к землям французских поселенцев, которые пролегали полумесяцем от современных канадских городов Квебек и Галифакс вдоль Великих озер и шли к югу вдоль реки Миссисипи до Нового Орлеана, основанного на месте впадения реки в Мексиканский залив. Особенностью французской колонизации было доброжелательное отношение к индейцам, с которыми французы зачастую вели совместное хозяйство и создавали семьи. Освоение Америки выходцами из Франции имело по разным причинам значительно более мирный характер и не сопровождалось актами геноцида. В свою очередь, нападения индейских племен на поселенцев также представляли собой редкие исключения. Это еще раз опровергает тезис о враждебных дикарях, которые с первого знакомства с европейцами якобы воспылали к ним ненавистью. Этот миф, который и сегодня с большим удовольствием эксплуатируется не только в школьных учебниках, но и нередко во вполне серьезных научных исследованиях, не заслуживает доверия, поскольку изначально основывается на предвзятых свидетельствах тех, кто был заинтересован в уничтожении индейцев и захвате их земель.

Наиболее верными союзниками французов были ирокезы, чье племя образовывало ядро союза, куда входили пять других индейских племен. Интересно, что ирокезы отнюдь не славились миролюбием и считались превосходными воинами, но при этом в конфронтацию с французами не вступали. В то же время напряженными были их отношения с алгонкинскими племенам, что вскоре использовали в Новой Англии, власти которой, чтобы избежать прямого столкновения с Францией, взялись за стравливание между собой враждующих индейских племен. К тому времени, когда Англия и Франция начали боевые действия в Европе, эта стратегия была уже отлажена и использовалась в ходе франко-индейской войны, которая рассматривается как часть Семилетней войны 1754–1763 гг. Результатом ее стало завоевание колонистами Новой Франции — обширных земель к северу от Восточного побережья.

Это противостояние также сопровождалось активной информационной войной, развернутой американскими колонистами. Как среди сограждан, так и среди других индейцев распространялись описания ужасов, которые якобы творили ирокезы. Для многих поколений американцев само слово «ирокез» стало синонимом злобы, коварства, бессмысленной жестокости. Свою лепту в очернение ирокезов внес известный писатель Джеймс Фенимор Купер (17891851), творивший уже в то время, когда племя было в значительной степени истреблено. В его романах ирокезы всегда предстают главными врагами, которым нельзя доверять и которые наслаждаются совершенными злодеяниями, тогда как союзники колонистов — делавары — изображены в самом лучшем свете. Впрочем, верная служба американцам не помогла и им. Вплоть до начала XX века племя балансировало на грани гибели.

Фактически индейцы при любом развитии событий оказывались в безвыходном положении, чью бы сторону они не занимали. Это отмечает, например, современный историк Гарри Уорд: «Коренные американцы оказались во время войны в безвыходной ситуации: выиграли бы британцы или американцы, мало что могло быть сделано для того, чтобы остановить экспансию белых на запад.» [150] .

Сознавая, что индейские племена используются колонистами для решения собственных военных задач, лидер алгонкинского племени оттава Понтиак созвал весной 1763 г. совет вождей, на котором произнес речь, изложив свое понимание стратегии колонистов и мрачного будущего, которое ожидает индейский народ. Восстание, которое поднялось под его руководством, продолжалось до 1766 г. и считается самым крупным выступлением индейцев в колониальную эпоху. Понтиак и его отряды успешно действовали против британских королевских войск, но не имели опыта штурма укрепленных пунктов. Осадив Детройт, воины Понтиака утратили инициативу и понесли большие потери. Кроме того, мирное индейское население, включая нейтральные племена, получили от британского генерала Дж. Амхерста «подарок» — большое количество одеял, зараженных оспой, что спровоцировало жестокую эпидемию. Все это вынудило вождя заключить мир с британцами, после которого он стал регулярно вызываться колониальными властями на допросы по поводу отдельных эпизодов восстания. В ходе одной из таких поездок Понтиак был убит индейцем из другого племени.

Однако избиение индейских племен в XVII–XVIII вв. стало лишь прологом к подлинной катастрофе, постигшей коренных американцев в следующем столетии, когда планомерное уничтожение краснокожих стало фактически официальной политикой Вашингтона.

Это прекрасно иллюстрируют уже известные нам события 1812–1815 гг. [151] Чтобы настроить общественное мнение в пользу войны с англичанами, Вашингтоном в очередной раз была разыграна «индейская карта». Американцам внушали, что Лондон хочет защититься от растущих Соединенных Штатов, создав между ними и Канадой индейское государство. В США выпускались многочисленные гравюры вроде «Сценки из пограничной жизни, согласно обыкновениям человечных британцев и их достойных союзников». На ней индеец преподносит скальпы, снятые с убитых американских офицеров, английскому королю Георгу III, который говорит: «Приноси мне скальпы, и твой владыка король Георг вознаградит тебя». Надпись на ружье, висящем за спиной индейца, поясняет, что оно и послужило наградой и именно из него убиты несчастные американцы.