Чтение онлайн

С другой стороны, преобладание саттвы заставляет людей отвергать все материальное и пребывать в затворничестве, занимаясь поисками «иной реальности». И в Индии, и на Западе существует множество садху (святых). Обычно они ничего не делают и живут за чужой счет, пребывая в иллюзии достижения спасения. Их ум колеблется между тамой и саттвой и страдает от дисбаланса.

Любая крайность в проявлении трех свойств разума ведет к умственному, физическому и социальному дисбалансу. Умеренность, равновесие между тремя свойствами ума дает долгую жизнь и здоровье. Человек с нездоровым телом и разумом никогда не достигнет спасения, и все мирские блага оказываются для него бесполезными. Какой бы род деятельности, профессию вы ни избрали, какую бы цель ни преследовали, очень важно найти точку равновесия в деятельности разума.

Не попадайтесь в ловушку преобладающего влияния раджа. Я говорю «ловушку» потому, что видела многих людей — и в Индии, и в Европе, — которые живут в заблуждении, будто проявления саттвы и тамы можно отложить на потом. Оказывается, что «потом» — это слишком поздно, люди становятся жертвами нездорового образа жизни и попадают в круг, изображенный на рисунке 58. Помните, что начинать равновесную и здоровую жизнь нужно сейчас. Каждое проходящее мгновение имеет значение. Нездоровая жизнь оставляет следы навсегда.

Человек, который хочет посвятить свою жизнь достижению спасения и стремится к внутреннему свету (саттве), также нуждается в равновесии. Равновесие абсолютно необходимо независимо от того, какую цель мы преследуем. У нас есть физические потребности, и чтобы удовлетворять их, надо трудиться. Когда человек не трудится, а только «живет духовной жизнью», кому-то другому приходится работать, чтобы удовлетворять его потребности в еде, одежде и т. д. В поисках истины некоторые люди пребывают в праздности и становятся зависимыми от других. В таком случае они уже не идут по пути саттвы, а скатываются к тама.

Особое состояние ума, или доминирование одного из этих трех свойств, накладывает ограничения на образ жизни. Люди, преимущественно подверженные влиянию раджа, отличаются тем, что ведут беспорядочную жизнь, слишком много путешествуют, слишком много говорят; они плохо сложены, поздно едят и постоянно спешат. Напротив, те, кто находится под влиянием тама, обычно слишком много спят, а от недостатка активности толстеют. Они склонны к употреблению продуктов, усиливающих тама, и это еще больше нарушает телесное равновесие. Лень и инертность ведут к еще более выраженному проявлению качеств, присущих тама, — зависти, отсутствию самоконтроля и апатии.

Следуя путем саттвы, люди обычно или слишком упрощают диету, или слишком мало едят, или слишком много постятся, используют и другие способы умерщвления плоти. Это может привести к телесному нездоровью и слабости ума. И деловой человек, и аскет — оба должны выбрать золотую середину и контролировать умственную деятельность для сохранения равновесия раджи, тамы и саттвы.

Эти три гуны, или три свойства, не следует путать с принципами инь и ян китайской философской традиции. Инь и ян относятся к двум полюсам энергии. Мы называем их парами противоположностей: день и ночь, небо и земля, холодное и

горячее, правда и ложь, материальное и духовное, и т. д. Противоположности легче понять в их связи с представлением о равновесии: они как две стороны, ни одна из которых не должна быть тяжелее. Однако три гуны определяют вполне определенные качества, и в их равновесии существуют три стороны. Каждая гуна связана с двумя другими, и избыток одной выводит из состояния равновесия остальные. Эти три свойства подобны трем углам треугольника — они взаимосвязаны и взаимозависимы.

В живой традиции Аюрведы эти три свойства имеют большое значение, так как не только имеют отношение к деятельности разума, но и практическое приложение во всех сферах жизни. Пища, образ жизни, цвета, личность, природа человека — все описывается с точки зрения этих трех свойств. Иногда люди не понимают глубокого философского смысла трех гун, и тогда тама ассоциируется с негативными проявлениями и привычками, раджа — с роскошью и величием, а саттва — с духовностью и добродетелью.

Алкоголь, мясо, лук, продукты с сильным запахом, пережаренная и плохо приготовленная пища относятся к пище типа тама, а переедание — привычка, связанная с тама. Пища типа раджа — хорошо приготовлена, умеренно приправлена специями, включает в себя качественные ингредиенты, не противоречит правилам Аюрведы, потребляется умеренно и с небольшим количеством хорошего вина. Пища в саттве — это все, что не оказывает возбуждающего действия на чувства и очень незначительно влияет на доши. Она легко переваривается и не делает человека ленивым. Фрукты, рис, молоко, мед, незначительно влияющие на доши овощи, такие как морковь и тыква, относятся к этой категории. Саттва-диета исключает мясо, специи, имбирь, чеснок и те овощи, которые нарушают равновесие жидкостей: цветную капусту, лук, баклажаны, окру (Hibiscus esculentus). Аскеты обычно едят продукты только типа саттва, а обычные люди соблюдают сатгва-диету раз в день или в определенное время года в религиозных целях, для самоконтроля и оздоровления.

Описывая различные свойства пищи, я хочу донести мысль о том, что человек, который, согласно своей природе, находится под преобладающим влиянием той или иной туны, должен в соответствии с этим выбрать образ жизни и тот или иной тип пищи. Таким образом, чтобы изменить свойства разума, человек может использовать внешние факторы. Например, если ваш разум принадлежит к типу тама, и вы хотите изменить его, то измените свои пищевые пристрастия, носите легкую светлую одежду, проявляйте побольше активности и меньше спите. Внешние факторы являются выражением внутренних процессов и в то же время влияют на эти процессы.

Существуют три вида терапии — духовная, рациональная и психологическая. Духовная терапия заключается в том, что человек повторяет мантры, носит амулеты и драгоценные камни, гадает, совершает подношения (божествам и т.п.) и жертвоприношения, исполняет предписания религии, совершает обряды искупления грехов, постится, предается богам, совершает паломничества и т.д. При рациональной терапии пациенту назначают определенную диету и лекарственные средства. Психологическая терапия — это отвращение ума от нездоровых объектов*.

Мы много говорили о методах рациональной терапии. Обсудим теперь три вида терапии в их отношении друг к другу. Хочу подчеркнуть, что в данном случае под психологической терапией понимается совсем не то, что в современной западной медицине. В современней медицине дух и тело рассматриваются отдельно, а заболевания классифицируются по признаку происхождения. Рациональная терапия и психологическая отделены друг от друга, а духовной не существует вовсе. Однако в Аюрведе эти три способа лечения взаимосвязаны и взаимозависимы и, следовательно, нераздельны. То же самое относится к трем типам болезней, описанным ранее (глава 2). Аюрведическая медицина трехмерна. Кроме рациональной терапии, включающей применение лекарств, лечебное питание, упражнения и тому подобные внешние методы, для ускорения процесса исцеления используется также сила разума. Это и называется психологической терапией. Мыслительный процесс направляется на поиск причины заболевания и факторов, способствующих ему, и для устранения этих факторов привлекаются мысленные усилия и сила воли. Если пациент неспособен сам использовать эти процессы для своего исцеления, он может воспользоваться помощью врача или другого мудрого человека, которые окажут ему поддержку. При этом лечении важно заставить пациента «знать» и «чувствовать» свою болезнь, установить с ней связь, а потом приложить волевые усилия к устранению причин болезни и к ускорению процесса исцеления.

Прежде чем перейти к описанию духовной терапии, я хочу привести пример взаимодействия двух видов терапии — рациональной и психологической. Представьте себе человека, страдающего язвой желудка. Ему назначают соответствующие лекарства, диету, массаж и т.п. Все это — методы рациональной терапии. Но в Аюрведе они составляют лишь часть лечения. Другая часть заключается в том, чтобы помочь пациенту осознать свою проблему и научить его направлять свою внутреннюю энергию на стимуляцию процесса выздоровления и предотвращение рецидива. Для того чтобы найти причину образования язвы, врач подробно расспрашивает пациента, а потом направляет силу его разума на устранение источников болезни. Язва могла образоваться из-за того, что пациент принимал пищу в состоянии стресса или тревоги, и это повлияло на его и без того слабый желудок, а может быть, язва возникла вследствие чисто механического процесса — сокращения мускулатуры стенок желудка, вызванного различными причинами. Если причина болезни ни в том и ни в другом, а связана исключительно с питанием, то все равно для исцеления очень важны мысленные усилия пациента, направленные на визуализацию и осознание своей болезни. Роль врача аюрведической школы заключается также и в том, чтобы успокоить и утешить больного. В последней главе этой книги описаны способы лечения некоторых заболеваний, и ни один из этих способов не является чисто рациональным. Люди, привыкшие к аллопатической медицине, считают, что лечиться, — значит глотать таблетки. Но в Аюрведе даже рациональная терапия включает в себя лечебное питание, физические упражнения и другие подобные методы.