Чтение онлайн

"Что такое равновесие? Это ровное, спокойное, естественное сосредоточение мысли на объекте, принадлежащем [стезе] безмятежности и проникновения, ? [сопровождающееся] радостью, подвластностью ума, отсутствием усилия и активности."

Когда, достигнув такого равновесия, культивируете самадхи, ? в случае отсутствия расплывания и возбужденности ослабьте усилие и войдите в это ровное спокойствие.

Характеристика объекта [равновесия] дана в том же [сочинении]:

"Что такое источник проявляющегося равновесия? Это объект, который уравновешивает ум и в отношении которого не применяется чрезмерное усердие."

И о периоде культивирования равновесия сказано там же:

"Когда практикуется равновесие?

На [стезях] безмятежности и проникновения, когда мысль не расплывается и не возбуждается."

Средства порождения безупречного самадхи излагаю согласно сказанному досточтимым Майтреей в "Различении середины и крайностей" (4.3-5):

"Такое состояние [приводит к] подвластности [ума], которая исполняет все цели.

Это результат применения восьми контрфакторов, избавляющих от пяти преткновений.

Пять преткновений ? это (1) лень,

(2) забывание наставлений,

(3) расплывание, возбужденность,

(4) неприменение воли и (5) применение воли.

[А восемь контрфакторов] ? это

(1) источник (стремление),*101

(2) проистекающее (усердие),

(3) первопричина (вера),

(4) результат (совершенная податливость),

(5) незабывание объекта,

(6) замечание расплывания и возбужденности,

(7) проявление воли к избавлению от них и

(8) сохранение покоя, когда расплывание и возбужденность исчезают."

"Такое состояние" ? это преданность усердию в удалении препятствий. От него зарождается самадхи подвластного ума.

Оно является источником или "ногой" магических сил, осуществляющей сверхъестественные способности и все другие цели. Потому и [сказано о нем]: "Исполняет все цели".

Как же порождают такое самадхи? Благодаря восьми факторам, ведущим к избавлению от пяти преткновений.

Пять преткновений таковы:

(1) Начальное преткновение ? лень, ибо из-за нее не приступают к сосредоточению.

(2) Преткновение во время усердствования в сосредоточении ? забывание наставления; ведь если забывается объект [созерцания], то нет и ровного закрепления мысли на нем.

(3) Преткновение равномерного закрепления ? расплывание и возбужденность, ибо из-за них невозможна подвластность ума.

(4) Когда возникают расплывание и возбужденность, то преткновение ? воздержание от усилия, из-за чего те не пропадают.

(5) Преткновение после избавления от расплывания и возбужденности ? волевые усилия.

[Преткновений] ? пять, если расплывание и возбужденность рассматривать как одно [преткновение], но если их отделять, как в "Ступенях созерцания", то преткновений ? шесть.

Противоядия от них ? восемь контрфакторов.

Противоядий от лени ? четыре: вера, стремление, усердие и совершенная податливость.

Противоядия против забывания [объекта], расплывания, возбужденности, неприменения и применения воли ? внимательность, бдительность, которые замечают расплывание и возбужденность, волевые усилия и ровное спокойствие соответственно. Они уже подробно описаны.

Все эти [противоядия] ? лучшее средство для осуществления самадхи.

Поэтому их описывает великий наставник Камалашила в трех "Ступенях созерцания", и другие великие индийские ученые их излагают во многих местах [текстов, касающихся] осуществления самадхи. Они указаны и в "Толковании "Светоча на Пути"", в разделе об осуществлении безмятежности. О них говорили в общих чертах и предшественники ? Учителя [традиции] постепенного пути.

Однако желающие освоить медитацию [часто] не знают этих средств.

Поэтому [здесь они] подробно изложены. Не надо думать: "Их [рекомендуют] все руководства, в которых [учат] сосредоточивать ум, [достигать] самадхи, устраняя расплывание и возбужденность посредством внимательности и бдительности. Поэтому [они] свойственны философской*102 Колеснице, но не нужны в Мантре."

Они общие, поскольку о них говорится даже в Ануттарайога-тантрах, а именно ? во второй главе первого раздела прославленной "Сампуты":

""Нога" магических сил, поддерживающий и избавляющий [от лени] контрфактор самадхи стремления,*103 зиждется на уединении, бесстрастии, воздержании [и] управляется подлинным устранением [преткновений], т.е. созерцанием без чрезмерной вялости и энергичности стремления."

Так сказано и о трех других самадхи ? усердия, анализа и мысли.*104

Эти самадхи уподобляются ногам потому, что являются основой осуществления магических сил и других достоинств. Поэтому это ? "ноги" магических сил. "Дверей" их осуществления ? четыре: (1) сильное стремление, (2) долгое усердие, (3) исследование объекта, [приводящие] к достижению [соответственных] самадхи ? "самадхи стремления", "самадхи усердия" и "самадхи анализа", ? а также (4) посеянное в уме в прошлых [жизнях] "семя" самадхи, благодаря которому [без усилия] достигается полное сосредоточение, называемое "самадхи мысли". Так объясняется в "Толковании "Середины и крайностей"" и в других [сочинениях].

"Чрезмерная вялость" ? это чрезмерное расслабление, а "чрезмерная энергичность" ? слишком большое напряжение. То есть нужно созерцать без этих двух.

2. Степени сосредоточения ума, достигаемые благодаря исполнению

[этих правил]

Здесь три [части]: А. Собственно степени сосредоточения ума; Б. Метод их осуществления с помощью шести сил; В. Участие четырех видов внимания.

А

Степеней сосредоточения ? девять:

1. Закрепление мысли ? это ее фиксация на внутреннем объекте, при полном отвращении от всех внешних объектов. Как сказано в "Украшении сутр" (14.11):

"Закрепив мысль на объекте..."

2. Продолженное закрепление ? это продолженная без отвлечений фиксация мысли, первоначально закрепленной на объекте. Как сказано [там же]:

"...не прерывай ее, не отвлекайся."

3. Поправляемое закрепление. Если по забывчивости [мысль] отошла, осознайте это и опять закрепите [ее] на том же объекте. Как сказано [там же]:

"Быстро заметив отвлечение, возвращай [мысль] назад."

4. Прочное закрепление. О нем в "Первой ступени созерцания" сказано, что, осознав прежнюю [степень сосредоточения] как рассеянность, отбрасывают ее и, более не допуская отвлечения, старательно держат мысль на том же объекте. В "Наставлении о парамите мудрости" указано, что это улучшенное закрепление мысли вследствие ее концентрации, [достигнутой] благодаря многократному сосредоточению в соответствии со словами [Оттуда же. 14.20]: