Чтение онлайн

И в "Собрании практик" (гл. 12):

"Возбужденность следует унять размышлением о непостоянстве."

То есть, если возникает сильная или продолжительная возбужденность, то очень важно ненадолго прервать [основное] созерцание и созерцать удручающий [предмет], а не силой возвращать, закреплять каждую отвлекшуюся мысль. Но если возбужденность не слишком сильна, следует притянуть отвлекшуюся [мысль] назад и закрепить на объекте. В "Кратком изложении парамит" (5.13) сказано:

"Когда ум начинает возбуждаться, успокойте его."

И в сутре сказано:

"Прочно мысль закрепляйте."

Эти советы упоминаются в "Собрании уровней" в качестве противоядий от возбужденности.

В общем, упоминаются два [средства]: прочное закрепление мысли на объекте, когда она возбуждается, и прочное удержание [в уме] радостного объекта, когда мысль расплывается. О них в "Уровнях шравак" сказано:

"Итак, когда обнаруживаете, что мысль слишком собрана внутрь, т.е. притупилась, или склоняется к притуплению, то прочно удерживайте [в уме] любой источник удержания (т.е. объект сосредоточения), вызывающий благоговение, и очень радуйтесь ему. Таково "прочное удержание".

Что же такое "прочное закрепление"? Это собирание мысли внутрь, успокоение ее посредством прочного закрепления ее [на объекте], если обнаруживается, что во время удержания [объекта] мысль возбуждается или склоняется к возбуждению."

Когда ум возбужден, нельзя думать о вызывающем благоговение, радостном объекте, ибо он является причиной отхода мысли наружу.

(II) Определение причин расплывания и возбужденности

В "Конкретных основах уровней"*94 говорится:

"Каковы источники расплывания? Это необузданность чувств, неразумное питание, отсутствие усердия в [духовных] занятиях в первую и последнюю части ночи, небдительность; преданность заблуждению, излишний сон, незнание методов практики; леность при стремлении, усердии, размышлении и анализе; пристрастие к безмятежности, осваивание одного из аспектов безмятежности без всякой подготовки к ней, пребывание ума [в состоянии], подобном мраку, и отсутствие радости в закреплении мысли на объекте."

"Источники расплывания" здесь следует понимать как причины расплывания. Слово "ленивое" относится к усердию, мысли и анализу.*95

Еще сказано там же:

"Каковы источники возбужденности? [Первые] четыре ? необузданность чувств и т.д. ? такие же, как указано выше. [А остальные] ? это преданность привязанности, неспокойный характер, отсутствие разочарованности, незнание методов, слишком напряженное стремление и прочее,*96 отсутствие привычки к старанию, культивирование одного из аспектов прочного удержания [объекта в уме] без подготовки к этому и рассеянность ума из-за дум о родственниках и прочих факторов, способствующих возбужденности."

"Источники возбужденности" ? это причины возбужденности.

"Слишком напряженное" ? это чрезмерно крепкое удержание мысли на радостном объекте.

"Стремление и прочее" ? это вышеупомянутые четыре.

Итак, указанные ранее,*97 в разделе о практике в периоды между созерцаниями, четыре [вида снаряжения]: обуздание чувств и прочие*98 ? весьма важны для прекращения как расплывания, так и возбужденности. Также, если, узнав их причины, старательно предотвращать их, то это очень поможет прекратить расплывание и возбужденность.

Поэтому следует бдительно замечать даже самые незначительные [проявления] расплывания и возбужденности. И каковы бы ни были эти две, надо не мириться с ними ? всегда их побеждать. В противном случае, как сказано в "Середине и крайностях", ? имеет место изъян самадхи, называемый "неприменением воли".

Так, если вначале не удается прекратить тонкие возбужденность, рассеянность и прочие [недостатки, некоторые] отказываются [от попыток], решив: "Прекращать не буду". Если же они невелики и непродолжительны, думают: "Поскольку они малы и кратковременны, то карма не накапливается, и прекращать их не надо". Те, кто не применяет воли к устранению этих [недостатков], не знают метода осуществления безупречного самадхи, а притворяются, что знают, и так обманывают стремящихся к самадхи.

Это далеко уводит от метода осуществления самадхи, установленного досточтимым Майтреей и другими [великими Учителями].

Но прекращению расплывания и возбужденности вначале обычно препятствуют возбужденность и рассеянность. Поэтому нужно стараться покончить с ними. Когда благодаря таким стараниям избавляются от грубых возбужденности и рассеянности, то обретают некоторую устойчивость [сосредоточения]. Тогда стараются остерегаться расплывания. Когда с помощью усиленной бдительности предохраняются от расплывания, то снова возбужденность, более тонкая, мешает устойчивости [сосредоточения]. Тогда стараются ее прекратить, и, когда избавляются от нее, устойчивость увеличивается. Тогда опять возникает расплывание, и вновь стараются избавиться от него.

Словом, притягивая назад отвлекающуюся, возбуждающуюся мысль, закрепляйте ее на внутреннем объекте и стремитесь к устойчивости [сосредоточения].

Каждый раз, когда устойчивость появляется, очень остерегаясь расплывания [мысли], усиливайте [ее] ясность. Безупречное самадхи следует осуществлять, стремясь к обеим (устойчивости и ясности). Нельзя полагаться на такую устойчивость, при которой [мысль] прочно удерживает [объект], светла, но лишена ясности.

(2) Что делать при отсутствии расплывания и возбуждённости

Созерцая согласно указанному, пресекая даже малейшие расплывание и возбужденность, достигают ровного сосредоточения, лишенного "неровностей" расплывания и возбужденности. Применение в это время воли или усилия является изъяном самадхи. Поэтому следует культивировать противоядие ? равновесие.*99

Так сказано и в "Средней ступени созерцания":

"Когда расплывание и возбужденность исчезают и видите, что мысль спокойно держится на объекте, ? ослабьте усилие и пребывайте в равновесии столько времени, сколько желаете."

Каким же образом применение волевого усилия становится изъяном? Сначала созерцают, обращая мысль внутрь при возбужденности и напрягая ее при расплывании. Обретя вследствие этого в каком-то из занятий уверенность, что расплывание и возбужденность более не возникают, продолжают остерегаться расплывания и особенно ? возбужденности. Если так делать, то, ? как сказано в двух последних "Ступенях созерцания":

"Если при ровном сосредоточении применять усилие, ум становится рассеянным."

То есть появляется рассеянность.

Поэтому во время [ровного сосредоточения] нужно уметь расслабиться.

Имеется в виду ослабление усилия, а не прочности удерживания [объекта].

Поэтому равновесие культивируется не в любом случае отсутствия расплывания и возбужденности, а только после полного подавления силы расплывания и возбужденности. Пока их сила не подавлена, равновесие невозможно.

Каково же это равновесие? В общем, упоминаются три [вида] равновесия: равновесие (нейтральность) ощущения, равновесие (равное отношение, равностность) как одно из Четырех безмерных*100 и равновесие движущих сил (воли). Здесь имеется в виду последнее. Его сущность описана в "Уровнях шравак":