Чтение онлайн

И в "Наставлении о парамите мудрости" очень ясно сказано:

"Вот уединившийся бодхисаттва, запечатлев в уме смысл обдуманного, отбросив мыслетворение, раз за разом направляет внимание на проясненную таким образом сущность ума. Пока не зародилась совершенная податливость тела и ума, его состояние благоприятствует безмятежности, а когда зародилась, ? это и есть безмятежность."

Все это ? конкретизация сказанного в сутрах и комментариях.

Но к какому же уровню относится сосредоточение, пока не зародилась совершенная податливость? Такое сосредоточение относится к уровню Сферы желаний: ибо [неважно], на каком из девяти уровней Трех сфер*109 [находится тот, кто его достигает], ? оно не доходит до порога Первой Дхьяны. Достижение ее порога обязательно требует достижения безмятежности.

Хотя на уровне [Сферы] желаний возможно упомянутое сосредоточение, это уровень, где спокойного равновесия нет. Он не называется "ровным уровнем" потому, что его не осуществляют с помощью неутомимости,*110 высшей радости, блаженства и совершенной податливости. Так говорится и в "Конкретных основах уровней":

"Почему же только такое [самадхи], а не сосредоточение в Сфере желаний, называется "ровным уровнем"? Потому, что это самадхи осуществляется с помощью неутомимости, высшей радости, совершенной податливости и блаженства. А [сосредоточение], практикуемое в [Сфере] желаний, не таково, хотя и там присутствуют размышления об истинной Дхарме."

Итак, знайте, что, пока не достигнута совершенная податливость, ? самадхи, в котором, хотя и не поддерживают постоянной внимательности, ум естественно сохраняет недискурсивность и [по достижении] которого кажется, что ты способен пребывать в нем во всех положениях ? ходьбы, гуляния, лежания и сидения, ? такое самадхи называется "полным сосредоточением ума [в Сфере] желаний".*111 Его [еще] нельзя считать действительной безмятежностью.

Но как же достигается совершенная податливость и каким образом она становится безмятежностью? Совершенную податливость определяет [Арья Асанга] в "Антологии [Абхидхармы]":

"Что такое совершенная податливость? Это подвластность тела и ума вследствие прекращения их неблагоприятного состояния ? фактор устранения всей скверны."

"Неблагоприятное состояние" ? это невозможность произвольно использовать тело и ум для благих занятий, а его противоположность ? совершенная податливость ? полная подвластность тела и ума благим занятиям вследствие их избавления от неблагоприятного состояния.

Когда устраняется неблагоприятное состояние тела, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? "тяжесть" и прочая непослушность тела во время старания устранить клеши, [появляется] "легкость" тела. Это и есть подвластность тела.

Также, когда устраняется неблагоприятное состояние ума, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? отсутствие радостной склонности к закреплению [мысли] на благом объекте во время старания устранить клеши, мысль без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте, что и есть подвластность ума. Так говорит и наставник Стхирамати:

"Подвластность тела выражается в том, что тело легко приступает к [исполнению] своих обязанностей. Подвластность ума ? это духовная перемена, обусловленная удовлетворенностью и податливостью ума, вошедшего в подлинно [безмятежное] состояние. Будучи "подвластен", ум без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте."

Короче говоря, когда достигают податливости, устраняется непослушность тела и ума, при которой, хотя и есть желание усердствовать в избавлении от клеш, приступают к этому неохотно, с опасением: словно плохой работник берется за дело. Вследствие [устранения непослушности] тело и ум становятся совершенно подвластными.

Однако эта совершенная подвластность тела и ума в начале достижения самадхи бывает очень хрупкой, [но потом] усиливается и, наконец, становится совершенной податливостью и безмятежным сосредоточением. Вначале слабые, они с трудом замечаются, но потом осознаются легко.

В "Уровнях шравак" так говорится:

"В начальной [стадии самадхи] при усердствовании в праведных занятиях слабо проявляются совершенная податливость и подвластность ума и тела."

И далее:

"Когда сосредоточенность ума и совершенная податливость ума и тела усиливаются, то [их усиление], передаваясь по причинно-следственной цепи, приносит ощутимые, ясно сознаваемые сосредоточенность ума и совершенную податливость ума и тела."

Предзнаменование зарождения совершенной и ясно сознаваемой податливости ума состоит в том, что усердствующему в культивировании самадхи начинает казаться, что на его голову*112 давит тяжесть; но это не вызывает неприятного [чувства].

Как только она появляется, устраняется неблагоприятное состояние ума, препятствующее энтузиазму в избавлении от клеш, и в первую очередь зарождается противоположность этого [состояния] ? совершенная податливость ума. Так говорится в "Уровнях шравак":

"Признак скорого зарождения ощутимых, ясно сознаваемых сосредоточенности ума и совершенной податливости ума и тела ? появление ощущения тяжести в голове, но это не плохое [ощущение].

Как только оно появляется, устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние ума, мешающее легко избавляться от них, и зарождается его противоположность ? подвластность и совершенная податливость ума."

Затем силой зародившейся подвластности, совершенной податливости ума, в теле начинают двигаться ветры, служащие причиной зарождения совершенной податливости тела. Когда движение этих ветров охватывает [все] части тела, устраняется неблагоприятное состояние тела, и зарождается противоположность этого неблагоприятного состояния ? совершенная податливость тела. После того, как она распространяется по всему телу, возникает ощущение ? будто оно наполнено послушной силой ветра. Так говорится в "Уровнях шравак":

"Когда зарождается [совершенная податливость ума], по телу начинают двигаться ветры великих элементов, предзнаменующие зарождение совершенной податливости тела. В период их движения устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние, мешающее легко избавляться [от них], и появляется его противоположность ? совершенная податливость тела, которая, распространяясь, будто бы заполняет все тело."

Совершенная податливость тела ? очень приятное чувство во всем теле, а не психический фактор. Так говорит наставник Стхирамати:

"Когда в теле возникает чувство особого наслаждения, знайте, что это совершенная податливость тела. Ведь в сутре сказано:

"Если ум [испытывает] наслаждение, то это совершенная податливость тела"."

Вот когда впервые зарождается совершенная податливость тела, силой ветров в теле возникает блаженнейшее чувство. Благодаря этому и в уме возникает превосходное переживание радости и блаженства.

Потом сила впервые зародившейся совершенной податливости начинает убывать.

Но это не процесс ее исчезновения, а появление тонкой, как тень, совершенной неколебимой податливости, соответствующей самадхи. Это следствие избавления от грубого ее [вида], слишком колеблющего ум.