Чтение онлайн

Но что означает слово "глубокая" в выражении "глубокая недискурсивность"? Считаете ли [вы], что это ? недискурсивное сосредоточение на [сути] воззрения после того, как окончательно в нем убедились при помощи проницательного анализа, или что это ? всего лишь сосредоточение без всякого рассуждения и анализа? В первом случае мы тоже считаем, что такое [сосредоточение] ? это самадхи на пустоте.

Если ваше мнение таково, то [давайте] отличим понимающих воззрение о бытии как оно есть от не понимающих его. Обладающие воззрением индивиды, практикующие недискурсивное сосредоточение на сути воззрения, являются созерцателями, культивирующими самадхи на глубоком, на пустоте.

А не понимающие воззрения, созерцающие без всяких мыслей, не являются созерцателями глубокого, пустоты.

Такое различение правильно, и никогда нельзя говорить, что любой, кто созерцает без всяких мыслей, ? это созерцатель бессубстратности, отсутствия признаков [реального существования], или пустоты.

Если, не оценивая ? имеется или не имеется воззрение ? понимание пустоты, считать любое созерцание без каких-либо мыслей и анализа ? самадхи на пустоте, ? пришлось бы помимо желания признать, что и вышеупомянутые самадхи стези безмятежности, описанные в "Уровнях шравак", [есть] самадхи на пустоте, ибо их практикуют без малейших мыслей: "Это есть то, а не то", ? за исключением контрольного наблюдения при убывании силы внимательности и бдительности во время погружения в самадхи и в некоторых других случаях.

Ведь в "Истолковании замысла" сказано, что в самадхи, осуществляющих безмятежность, созерцают недискурсивное отражение.

И в "Уровнях шравак" говорится:

"Тогда созерцают это отражение, совсем не рассуждая; лишь полностью сосредоточивают внимание на объекте, но не рассматривают, не исследуют, основательно не исследуют, не размышляют о нем и не анализируют его."

Сказанное касается безмятежности, а не проникновения.

И еще сказано там же:

"Если в [процессе] достижения безмятежного состояния по забывчивости и ввиду отсутствия навыка появляются, показываются, обнаруживаются [отвлекающие] образы, мысли или вторичные клеши, противодействуйте им так: оперевшись на прежнее осознание их ущербности, не памятуйте о них, не обращайте на них внимания. Когда такое непамятование и невнимание полностью разрушит, устранит обнаружившиеся [изъяны], достигнете сосредоточения без их проявлений."

Такие слова находим лишь в разделе практики безмятежности. Сосредоточение без анализа во время практики безмятежности и называется в достоверных текстах "закрепленным созерцанием". Поэтому считать любое недискурсивное созерцание практикой созерцания пустоты ? смешить мудрых.*120 Вышеприведенная цитата из "Уровней шравак" особенно хорошо опровергает мнение, что любое "созерцание без памятования и внимания" ? это созерцание пустоты.

И в "Первой ступени созерцания" сказано:

"Ведь исчерпывающее [определение] сущности безмятежности ? полное сосредоточение мысли. Это общая характеристика всех видов безмятежности."

И в "Наставлении о парамите мудрости" говорится:

"Направив внимание на этот являющий разнообразие ум, отбрось мысленный разговор и культивируй безмятежность."

"Мысленный разговор" ? создание мысленных построений: "Это есть то".

Также ранее [приведенным] указанием из "Драгоценного облака", что безмятежность ? это полное сосредоточение мысли, и многими другими цитатами из сутр и сочинений великих подвижников уже много раз показано, что безмятежность ? это полная недискурсивность.

Итак, существуют два [вида] недискурсивности: недискурсивность созерцания пустоты и недискурсивность без всякого понимания пустоты. Поэтому любое [самадхи], в котором проявлены блаженство, ясность и недискурсивность, нельзя считать созерцанием пустоты.

Здесь даю лишь краткие указания, [но вы] постарайтесь тщательно ознакомиться с методикой осуществления безмятежности и проникновения по толкованиям Майтреи, Асанги и других. Не делающие этого путают какое-нибудь недискурсивное самадхи, не дошедшее даже до безмятежности, с проникновением и, полагая, что [созерцают] бессубстратность, тратят время, воистину обманывая себя и других.

В сочинениях достойных мудрецов говорится, что, когда впервые осваивают безмятежность, то [практикуют] закрепленное созерцание, сплошь недискурсивное сосредоточение, а когда впервые осваивают проникновение, ? тщательное аналитическое созерцание. А если все мысли считают цеплянием за реальное [существование] и, отбросив их все, войдя в полное противоречие с достоверными Источниками, созерцают без всяких мыслей "суть глубокого проникновения", хотя еще не обрели и правильного воззрения на отсутствие самости, то это не что иное, как система китайского наставника Хэшана. Вдумчиво прочитайте три "Ступени созерцания" и убедитесь.

2. Общее указание способов продвижения на основе безмятежности

[Возможен вопрос]: "Нужно ли достигшему состояния ранее описанного недискурсивного самадхи практиковать лишь это недискурсивное [самадхи], обладающее ясностью, отсутствием мыслей и прочими особенностями?"

Такое самадхи порождается в потоке [сознания] для того, чтобы зародить проникновение, уничтожающее клеши. Если же, опираясь на него, не порождаем проникновения, то, сколько ни сживаемся с этим самадхи, мы не способны избавиться даже от клеш Сферы желаний, а об избавлении от всех клеш и говорить не стоит. Поэтому необходимо осваивать проникновение.

Но нет иных путей продвижения, кроме двух: мирского пути проникновения, избавляющего от проявленных клеш, и немирского пути проникновения, искореняющего клеши вплоть до семян. Ведь в "Уровнях шравак" сказано:

"Йогин, достигший такого состояния, испытывающий малую [степень] радости избавления [от скверн], не имеет других [путей] продвижения, кроме двух. Каких двух? ? Мирского и немирского."

Итак, достигший безмятежности, или [безмятежного] состояния ума ? желает ли он осваивать мирской или немирской путь проникновения, ? [вначале] неустанно культивирует достигнутую ранее безмятежность. Когда он сживается с ней, сильно возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли, и безмятежность становится очень устойчивой.

К тому же он хорошо познает характеристики безмятежности и проникновения, а затем начинает тот из двух путей, который выбрал. Так говорится в "Уровнях шравак":

"Начинающий йогин, обладающий [безмятежным] состоянием ума, решив, что пойдет по мирскому или немирскому пути, многократно погружается в то же состояние. Чем чаще он погружается в него, тем больше ? с каждым днем и ночью ? увеличивается, возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли. Когда его [безмятежное] состояние становится прочным, устойчивым и он начинает чувствовать искреннее стремление к цели, а также полностью познает характеристики безмятежности и проникновения, тогда ступает на выбранный путь ? мирской или немирской."

Мирское проникновение ? это созерцание спокойного-грубого, когда смотрят на низшие уровни как на грубые, а на высшие ? как на спокойные.

Немирское проникновение ? это созерцание, при котором узревают 16 аспектов Четырех Истин: непостоянство и прочие.*121 Главное в нем ? воззрение, постижение отсутствия индивидуальной самости.

Какие же личности в этой жизни, в которой достигают, согласно прежнему описанию, безмятежного состояния ума, идут по мирскому пути, а не по немирскому? Об этом сказано в "Уровнях шравак":