Чтение онлайн

Показательно, что на самых древних шумерских печатях Энки изображался в окружении потоков воды, богатых рыбой (обычно потоков было два - реки Тигр и Евфрат, низвергающиеся с его плеч или же из вазы в его руках). Так, на шум. графеме (57.;Рис.67-7) показана ладья с двумя гребцами, на которой бог Энки (типичный, узнаваемый, облик) плывёт, согласно символике, по водам Земли (под ладьёй изображено 3 длинные (по ширине картины) горизонтальные (не небесные волнистые) линии "воды"). Помимо этого на корпусе лодки показано 5 широких "поясков"; а за спиной заднего гребца изображена семилучевая звезда (шум. знак планеты Земля). Из плеч Энки (господина изобилия) вытекают (в противоположные стороны и вертикально вниз) реки Тигр и Евфрат, по берегам которых (из земли) произрастает 5 растений (с четырьмя "ветвями" у каждого). Перед ладьёй изображены три высоких растения (с 7, 6 и 2 раза по 6 "ветвями") и колос с 19 "усиками" ("лунарное" число (Луна влияет на плодородие)). Четыре (4) короткие вертикальные линии под наклонённым колосом символизируют свежую (молодую) поросль, акцентированно (числа 3, 4 и 2 раза по 3) зависящую от благорасположения Неба. Заметим, что и у Энки на юбке изображены 4 вертикальные полосы. Итак, вполне возможно, что здесь показано (согласно одному из из шум. гимнов (51.с214)), что Отец-Энки, спустившись с небес на землю, плывёт в глубины Земли: "Когда Энки миром подземным поплыл, когда Отец в Кур подземный поплыл...". Как отмечает знаток шумерской литературы В.К. Афанасьева (51. с358; пр.31), "Отец" - устойчивый эпитет (в шум.-акк. мифологии) именно бога Энки.

Тот факт, что архаичный Энки издревле именовался (являлся) богом-"Отцом" (и помимо отождествления с акк. богом "Абба" ("Отец")), в частности, говорит и то, что, согласно легендам, город Эреду(г) был сотворён его владыкой богом Энки на дне моря, а затем поднят на побережье. Так, в шумерском царском списке (библиотека Ашурбанипала) поясняется: "Когда царство спустилось с небес [до Потопа], царство [первым] стало в Эриду. (И) В Эриду царем стал Абулим и властвовал 28 800 лет" (известно, что в доисторические времена и бог Ра царствовал в Египте). Легко видеть, (следует из контекста), что шум.-акк. "Абулим" - это бог Энки, поскольку араб. термин "абу-(э)ль" означает"бог-отец" (а выражение "Абу(э)ль(им)" - почтительное "бог-Отец", как, примерно, и ивр. "Элоhим" (Бог)).

Таким образом, вполне возможно, что ещё в палеолите высшее мужское божество (муж. ипостась Единого бога) могло носить (в силу аналогии с термином "Мать") наименование "Отец".

Характерно, что на владение землёй (как бог земли) претендует и бог моря Посейдон, поскольку такая форма его наименования как "Poseda" тоже (как считается) означает "господин земли". Так, (по Платону) Посейдон - владыка древней земли Атлантиды. Поскольку Посейдон известен и как "колебатель земли" (вероятно, на Крите), то возможно, что на каком-то этапе эволоюции его образа этот бог соотносился и с недрами земли. Представляется, что трезубец Посейдона (как и у Шивы) - эмблема трёх сфер его владычества: вод, земли и её недр (греческая буква "пси" отображает трезубец). Известен Посейдон и как отец (диалог Платона "Критий"): его сыновья - и атланты, и правители атлантов. Примечательно, что подобно Энки, бог Посейдон (Гесиод. "Теогония") - старший брат царя богов. Показательно, что в ахейский период в Пилосе Посейдон находился на более высокой ступени в религиозной иерархии, нежели Зевс (М. Элиаде. "История веры и религиозных идей").

Замечено (З. Ситчин) также и то, что римский (архаичный этрусский) Нептун (аналог греческого Посейдона) иногда назывался одним из эпитетов бога Энки/Эа - шум. "Нудим-муд" ("созидающий; создатель образов", как творец); отметим, что подобно Энки, Нептун первоначально считался богом только пресных вод). Характерно, что и Нептуна величали "отец Нептун" (он - отец многих богов рек).

Как известно, премудрый (бог мудрости, покровитель учения, знания и ремёсел) Змей бог-отец Энки нередко носил эпитет "Оанес" (воспринимаемый, как "мастер"), который обычно считается греческой формой шум.-акк. слова "Умману" (Умма-ну), буквально означающего "Наша мать (либо "Высокая мать")". Так, в молитве (о воде) ассирийского царя Саргона II, обращённой к богу Энки/Эа по поводу возведения его храма, последний назван "его шумерским эпитетом Nin-igi-kug" (109.); в котором шум. "igi" означает "спереди; глаз; лицо" (И.М. Дьяконов), а " kug" - "святой (светлый, светящийся)". В таком случае это наименование Энки ("Ninigikug") можно истолковать как "Госпожа со светящимся (сияющим) лицом (т.е. богиня)" (считалось, что Энки окружало неимоверно яркое, слепящее сияние). И тогда убейдский ("протоевфратский") бог Энки - отец и, месте с тем, - мать и госпожа ("нин" (богиня)).

Так, в одном из мифов богиня Инанна, обращаясь к своему жениху, пастуху Думузи (впервые это имя встречается в период Фары (XXVI в. до н.э.)), восклицает (8.с143): "В тво-ей степи твои травы, твои злаки (видимо, зерновые культуры (ячмень)) как хороши!". Бога Таммуза называли "владыкой растительности стран" (ипостась Великой богини), он же - и архаичный ("пастырь времён до потопа") покровитель скотоводства (ипостась бога-отца). Следовательно, в образе Думузи сохранились (сосуществовали) обе (и жен., и муж.) функ-циональные ипостаси Двуединого божества. Думузи же - сын бога Энки. Примечательно, что в списке богов из Фары имя "Думузи" сопровождается эпитетом "Амаушумгальанна", что означает "Мать (его) - дракон небес". Однако дракон (змей) в небе - это бог-отец, здесь - Энки; т.е. он (Энки) - "мать-отец". Таким образом, Энки в убейдский период либо ранее - некое местное Двуединое божество.

Уже то, что Энки представлялся и в облике "рыбо-козла", характеризует его как амбивалентное божество (Энки соотносится с Птахом, см. ниже). На шумерских печатях рядом с изображением козла или змеи (змея и козёл (вода, земля и её недра) особенно часто изображены вместе на иранских памятниках) обычно показаны растения (кусты или деревья (присутствие богини-матери)), а некоторых случаях - и восьмилепестковая розетка над ними (богиня Неба). Очевидно, что в совокупности подобная картина символизирует перманентное сосуществование обоих проявлений Единого бога.

На одном из др.-шум. изображений (например, Рис. 50 в работе Х. Саггса "Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура". 2004) бог Энки представлен в виде высокого, худощавого, пожилого мужчины (длинная треугольная борода с тремя "складками"; его волосы собраны в небольшой пучок позади головы и заколоты шарообразной булавкой (всё перечисленное - символика Великой матери, богини Неба)). Энки одет в шум. юбку из четырёх широких горизонтальных полос (со множеством вертикальных широких "линий" в полосе). На его левое плечо наброшена (полностью закрывает левую руку) небольшая треугольная накидка с тремя широкими горизонтальными полосами (в верхней - три вертикальные "линии", в средней - шесть, и в нижней - семь). Из-под накидки (за спиной) свисает нечто в виде рога быка. На ладони правой руки бога стоит птица, готовая взлететь. Из плеч Эа изливаются (изображены в виде крыльев) два потока воды (каждый поток - часть пространства, ограниченная двумя волнистыми "реками", по три "струи" (линии) в каждой); в потоках показано по три дельфина, плывущих вверх, к истокам). На голове бога конусообразная шапка (конус стоит на диске, лежащем на "небесной ладье" (низ шапки)). Из конуса (шапки) горизонтально исходит две группы параллельных "рогов сияния" (4 и 4), причём, каждая одноимённая (по порядку следования) пара, представленная как целое, весьма напоминает "небесную" ладью (их четыре, а всего "ладей" пять, и все параллельны). Энки стоит, повернувшись направо и поставив носок правой ноги (бог бос) на прямоугольную (в плане) "тумбу", стоящую на "основании" (во всю ширину рисунка). Внутри тумбы и в "основании" показано по девять, вероятно, фаллических (по виду) предметов. Рядом с тумбой, под ногой у Энки, лежит однорогий бык, на острие рога которого поставлена пятка бога.

Сакральная символика, применённая в этом изображении, убедительно свидетельствует, что Энки в архаическом прошлом - Двуединое божество ("женские" признаки - треугольник, конус, птица, диск, числа 3, 4 и 9; "мужские" - облик мужчины, бык, рога, фаллические предметы, числа 5 и 7; "амбивалентное" - ладья, вода, дельфин (как рыба в шумерском постнеолите), число 6).

В древнейших месопотамских мифах творения (как наполнение образа) описаны победы бога Энки над своими предшественниками: над праотцом Абзу (водная бездна) и "чудовищем" Куром (здесь земля и её недра). "Я - мощный ураган (буря), несущийся из подземного мира", - говорит о себе Энки (термин "Кур", как пресонификация преисподней, у шумеров сохранялся). Бог Эн-ки также утверждает: "Я - отец всех земель"). От него зависит (Энки - устроитель мирового порядка, т.е. демиург) плодородие полей, садов и стад: "Я делаю изобилие полным". Согласно мифу о мироздании, после победы Эа над Апсу и Мумму был создан бог Аншар, отец Ана. По одному из вариантов мифа отцом Аншара был Лахму, а по другому - бог Эа (A. Jirku. 1923), что свидетельствует о глубокой архаичности образа последнего.

Известно (А.О. Степанян. 2005 г.), что в Анатолии и на Кавказе VII-IV тыс. до н.э. поклонялись богине Луны под (прахатто-хур.) именем "Аи, Айа". Очевидно, что это имя ("Айа") фонетически близко и к др.-егип. наименованию божества Луны "Аа, Йа(х), Я(х)", а также и к шум.-акк. (протоевфрат.) Эйя (Эйа). Как неоднократно упоминалось, бог-отец Энки/Эа/Эйа издревле соотносился с Луной (как Двуединое божество). Так, на изобра-жении Небесных Врат царства бога Ана показано, что по обе стороны этих "ворот" стоят на страже (в свой черёд) Энки/Эа и Энлиль. Причём, обозначены (идентифицированы) они так: бог Энки - полумесяцем, а Энлиль - обычными (для его идентификации) семью точками (эмблема планеты Земля). Отметим также и то, что, по мнению Торкильда Якобсена, известный изогнутый посох с ручкой в форме головы овцы (барана) считается (архаичной) эмблемой власти бога Энки (т.е. он связан с растительным плодородием как Двуединое божество (поскольку баран - эмблема матери растительности)). И если имена "Айа" и "Эйа (Эйя)" тождественны, а Энки должен был соотносится и с "женским" проявлением Луны (через растительое плодородие), как Двуединое божество, то не исключено, что убейдско-"протоевфратское" наименование Эйя/Эа (Энки) - одно из имён анатолийско-натуфийского Единого бога.

Хотя и древние шумеры сочли необходимым объединить персонифицированные прояв-ления бога-отца в едином образе, однако со временем (как следствие потребности пастуше-ско-земледельческого производящего хозяйства и быта в "узкой специализации" высших сил) данный образ был трансформирован: за Энки оставили лишь владение водами (по-скольку не забывалось, что именно он одолел владыку первозданного водного Хаоса праотца Абзу и спас юных богов (владыкой же стран и земель считался царь богов Энлиль, а преисподней - Эрешкигаль и Нергал)).

Описанный в ряде угаритских мифов бог Хусар (Кусар-ва-Хусас) - как выяснилось, одно из высших анатолийских божеств (так (И.М. Дьяконов), Кусар-ва-Хусас тождественен хурритскому "Мадаэ-Хассисс(аэ)"), видимо, также был занесён в Ханаан мигрантами из Анатолии. Согласно "Финикийской космогонии", приписываемой Моху неоплатоником Дамаскием (VI в. до н.э.), божество, известное под именами "Кусар-ва-Хусас", "Хусар" или "Кусар" (что означает "Умелый и мудрый"), - устроитель космоса, первым порождённый "Вечностью". Демиург Хусар расчленяет Яйцо Вселенной ("Сидонская" космогоническая система) на две половины и создаёт Небо и Землю (т.е. древний прахатто-хурритский бог Кусар-ва-Хусас - Двуединое божество). Отметим (106.), что сидонец Мох, согласно Страбону, жил ещё до Троянской войны, и его космогония более ранняя, нежели "Финикийская история" Санхунйатона.