Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Святитель Иоанн Златоуст: «Очистим душевные уши от нечистоты. Как грязь и пыль – в отношении телесных ушей, так житейские, нескромные разговоры, расчеты прибылей и роста больше всякой грязи затрудняют слух разумения, и не только затрудняют, но и делают нечистым» [330] .
17 , , , , , , .
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
330
Цит. по: БКОЦ. С. 53.
Здесь апостол Иаков описывает образ истинной мудрости, сходящей свыше [331] .
Во-первых, чиста ( [332] ). Слово «» делает акцент на происхождении такой мудрости от Бога, т. к. слово «» можно понимать двояко: это не только 1) чистый, невинный, целомудренный в нравственном отношении; но и 2) святой, непорочный (храмовая жертва без порока), посвященный Богу.
Мирна – миролюбива; подлинная мудрость сближает людей, водворяет среди них мир [333] .
331
Ср.: Прем. 9:4; 9:10; Сир. 1:1; 24:3.
332
Также: сначала, прежде всего.
333
Ср.: Мф. 5:9. Ср.: «Эти качества подобны качествам Иисуса, ибо Он чист (1 Ин. 3:3). Понятие чистоты Иаков противопоставляет понятию зависти (16). Там дух жестокости и агрессивности, забота только о себе, легко приводят к нетерпимости и неспособности ладить с другими людьми (сварливость), а здесь чистота и свобода от всего этого осквернения, чистота, подобная Христовой, естественным образом устремляется к другим, неся им мир, миролюбие и ощущение духа миротворчества» (Мотиер А. Указ. соч. С. 166).
Скромна – мягкое, уступчивое и в то же время стойкое терпение при скорбях, разного рода несправедливостях [334] .
Послушлива – так говорят о человеке, который с готовностью слушается (в добром деле); о верном в послушании Богу [335] .
Полна милосердия и добрых плодов – эти качества, противоположные неустройству и всему худому лжемудрости в 16-м стихе. Добрые плоды – это конкретная помощь ближнему; помощь от сердца, полного милосердия [336] .
334
Ср.: Флп. 4:5; 1 Тим. 3:3. Ср.: «Это слово обозначает скромное терпение, стойкую способность терпеть несправедливость, несчастье и дурное обращение без ненависти и злобы, уповая на Бога, несмотря ни на что». Ср. также: «Трудно найти в русском языке, да и во многих современных западноевропейских языках, эквивалент этому слову “епиикис”. А выражаемое им свойство человеческого характера один английский поэт попробовал передать примерно такими словами: “ласковое благоразумие”; способность относиться к другим с такой же внимательной предусмотрительностью, какую человек желал бы для себя» (Баркли У. Указ. соч. С. 101).
335
Послушна, то есть открыта научению и доброй критике или любому другому богоугодному руководству» (НБК).
336
Ср.: 1:27; 2:13–17.
Беспристрастна – букв.: чужда разделениям [337] . Подлинная христианская мудрость не колеблется в избранном пути (в решении каких-то проблем), поскольку этот путь (это решение) основан на заповедях Евангелия.
Нелицемерна – имеется в виду искренность, отсутствие всякого притворства [338] .
«Таким образом, указано семь качеств божественной мудрости: она представляет собою как бы семицветную прекрасную радугу, все цвета которой суть разложения одного основного цвета мудрости – ее чистоты и святости» [339] .
337
– нераздельный, не колеблющийся, целеустремленный по отношению к ситуации, описанной в ст. 9 и 10» (НЛЭК. С. 855).
338
Ср.: «Это не поза, не роль, имеющая целью обмануть; она искренна и не претендует на нечто ей не свойственное и никогда не притворяется, чтобы добиться своей цели» (Баркли У. Указ. соч. С. 102). Ср.: противоположные качества лицемерных лжеучителей в 1 Тим. 1:5–7; 4:2.
339
Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 227.
18 .
18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Плод же правды – или: плод праведности – жизнь человека в согласии с волей Божией – в мире сеется – т. е. людьми с миром в душе, обладающими мирной мудростью [340] ; теми христианами, которые творят мир ( [341] ) – все вышеуказанные качества истинной мудрости и созидают мир в Церкви [342] . «Надо помнить, что мир “ирини” – это правильные отношения между людьми, и потому Иаков имеет в виду вот что: “Мы все пытаемся собрать урожай, который приносит добродетельная жизнь, но семена, приносящие богатый урожай, могут произрастать лишь в атмосфере правильных отношений между людьми. Посеять же такие семена и пожать их плоды могут лишь те, жизнь и труд которых служит созданию таких правильных отношений”. Другими словами, в атмосфере разногласий ничего доброго произрасти не может. Группы людей, в которых господствуют разногласия и ссоры – это пустошь, бесплодная земля, на которой никогда не могут произрасти семена праведности» [343] .
340
См.: 3:17.
341
Ср.: Мф. 5:9. Ср.: «Охарактеризовавши истинную мудрость, св. Иаков в 18 ст. указывает условия, при которых она сеется. Как ложная, бесовская мудрость сеется во вражде и враждебно настроенными, гневными учителями; так небесная мудрость сеется в мире и миротворцами» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 230).
342
Ср.: РВ: «А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать мир праведности». NIV: «Peacemakers who sow in peace raise a harvest of righteousness».
343
Баркли У. Указ. соч. С. 103. Ср.: «Образ добродетелей как семян и плодов имеет обширные параллели (напр.: Притч. 11:18; Ис. 32:17), но Иаков в этом контексте стремится подчеркнуть другое: истинная мудрость – та, что сопряжена с миром, а не с насилием. Хотя учителя из фарисеев превозносили мир, многие популисты пропагандировали насилие, и в этом отношении весть Иакова противостоит некоторым культурным [зилотским иудейским] тенденциям» (БКИК. С. 598).
Глава четвертая
1 ; , ;
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
Горькая зависть и сварливость, присущие лжемудрости, о которой апостол Иаков говорил в предыдущей главе [344] , приводит христиан к безбожной мирской жизни. Порабощение страстям лишает мира любое общество, тем более христианское; ведет к конфликтам и войнам. Многие античные авторы (например, Платон, Плутарх, Филон Александрийский) видели причины всех войн в стремлении людей удовлетворить свои плотские желания [345] .
344
См.: 3:14–15.
345
См.: БКИК. С. 599; Баркли У. Указ. соч. С. 103–104.
Апостол с этой главы меняет тон на резко обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков. Начинает он с двойного вопрошения: Откуда , чем подчеркивается, заостряется серьезность поднимаемой проблемы.
Откуда у вас : букв.: в вас – т. е. среди вас, в церковной среде, общине, а не где-то у язычников… [346] И что! – вражды и распри ( … [347] ), которые возникают именно на почве ревности, зависти, соперничества и ссор [348] . От всего этого возникают настоящие войны – это могут быть войны между людьми (за доступ к наслаждениям, за возможность удовлетворить свои страсти); однако и в одном человеке часто страсть борется со страстью: например, страсть тщеславия борется со страстью чревоугодия [349] . Такие несчастные люди – марионетки в руках диавола и его слуг-бесов.
346
Ср.: «Иаков использует лексику войны, чтобы точнее и рельефнее обозначить противоречия, враждебность и недобрые чувства среди христиан. Он выбирает эти слова, чтобы мы могли ярче представить себе весь ужас подобных взаимоотношений» (Мотиер А. Указ. соч. С. 173).
347
«Первое слово обозначает хроническое состояние военных действий, военную кампанию, а второе – отдельные конфликты или столкновения в ходе войны» (НЛЭК. С. 855).
348
См.: 3:14.
349
Ср.: «Часто тщеславие враждует против объедения; и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объедение понуждает разрешать [пост], а тщеславие внушает показывать свою добродетель…» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / 14:9. С. 115–116).
На вопрос – откуда все эти вражды и распри, где их подлинная причина, апостол Иаков дает конкретный ответ: от вожделений ваших – т. е. от греховных наслаждений (имеются в виду чувственные, физические удовольствия). При этом эти наслаждения еще и воюют между собой ( – букв.: сражающихся) в членах ваших , т. е. проявляются в телесных членах [350] . Таким образом, члены тела человека становятся как бы инструментами страстей.
350
Ср.: Рим. 6:12–13,19; 7:5, 23.
Отметим, что вожделения – почти то же самое, что и похоть в 1:14–15 (страсть, вожделение, влечение) – они увлекают, а потом мучают свою жертву. Таким образом, причина нестроений в церковной общине – в самих людях, когда они отдают свои сердца и тела во власть страстей [351] .
Здесь снова появляется тема лжеучителей [352] . Лжеучителя порабощены греховным наслаждениям, они не ведут строгую аскетическую христианскую жизнь [353] . Во 2–3 ст., апостол Иаков описывает последствия войн и распрей как в самом человеке, так и между людьми.
351
Ср.: 1:13–15; 2:4; 3:14.
352
Ср.: с началом 3-й главы, где апостол Иаков предупреждает об особой ответственности учителя.
353
Об этом же писали и другие апостолы. Ср., напр.: 1 Тим. 6:9; 2 Пет. 3:3; Иуд. 16.
2 , , , ,
2 Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите.
Желаете – стремитесь (очень сильно), вожделеете. Речь идет о плотском эгоистичном желании удовлетворить свою страсть любым путем. В том числе и страсть тщеславия (быть учителем, например).
Не имеете – т. е. не можете удовлетворить свои страсти. Чем больше человек старается удовлетворить страсти, тем больше они требуют от человека. Иногда же (особенно в духовной сфере) наоборот – как человек не старается, но у него ничего не получается из-за нечистых мотивов – не можете достигнуть .
Что касается слов убиваете и завидуете , то вряд ли апостол имел в виду убийство в прямом смысле этого слова – все-таки среди христиан это было исключительно редкое явление в то время… [354] Скорее всего, это сильная гипербола [355] . Здесь имеются в виду убийственные последствия ревности, зависти и вообще жизни во вражде и распрях – все это приводит к ненависти по отношению к ближнему, а ненависть по сути и есть нравственное убийство [356] .
354
Ср.: «По-видимому, речь здесь идет об “убийстве” словом, а не о буквальном смысле, однако картина в целом хорошо знакома всем, знающим современную церковь. Участники всех этих распрей и столкновений, конечно же, оправдывались своими добрыми намерениями, “борьбой за истину”. Но Иаков, обличая их, смотрит на них глазами Бога. Он указывает на истоки вражды и ненависти среди верующих, находящиеся не в их любви к Богу, а в их вожделениях, – в этом источнике всякого греха» (НБК).
355
Настолько сильная, что Э. Роттердамский хотел заменить «убиваете» глаголом «ревнуете». См.: Майер Г. Указ. соч. С. 198.
356
Ср.: Мф. 5:21–22.