Этап духовного развития высшей личности
Шрифт:
IV. Что надо делать, [практикуя медитацию]
Какие благие самадхи ни практикуем, их надо наделять шестью превосходными качествами и соединять с шестью парамитами. Когда, практикуя медитацию сами, приводим к ней других, – это даяние медитации. Все остальное подобно тому, о чем говорилось [в разделе о даянии].
V. Заключение
Памятование и культивирование опоры деяний – Устремленности побуждает к практике ради приведения всех существ к безошибочной медитации. Поэтому, постоянно усиливая [Устремленность], сделайте объектами стремления и высокие [виды] медитации и упражняйтесь в них. И хотя [вначале] мы не способны к совершенной медитации, необходимо не переставать время от времени усердствовать, насколько можем, в практике однонаправленного сосредоточения мысли. Если так не делать, ум постоянно будет загрязняться пороками, противоречащими требованиям практики, и в других жизнях входить через «двери» многих самадхи бодхисаттв нам будет непосильно трудно. А если делать, то – согласно сказанному в «Вопросах Субаху» – в этой жизни ум станет все меньше отклоняться от [объекта медитации], и потому накопленные добродетели будут мощными, а в других [жизнях] тело, ум, душа 182 будут пребывать в блаженстве, и парамита медитации легко разовьется.
182. Тиб.: lus, sems, yid.
Очень подробно рассмотрю это в разделе о Безмятежности 183 , поэтому здесь продолжать не буду.
6. Практика парамиты мудрости
Здесь пять [подразделов]: I Сущность мудрости; II Как ее порождать; III Разновидности мудрости; IV Как ее практиковать; V Заключение
I. [Сущность мудрости]
В общем, мудрость – это тщательный анализ предметов познания по дхармам 184 . Здесь же это мудрость познания пяти наук и другие [виды] мудрости. Как сказано в «Уровнях бодхисаттв»:
183. Cм. т.4.
184. Здесь Чже Цонкапа использует цитату из автокомментария Васубандху на вторую карику первой главы Абхидхармакоши. Ср.: праджнЯ дхармАНаМправичая; тиб.: shes-rab ces-bya-ba ni // chos rab-tu rnam-par `byed-pa'o. Традиционно такой «исчерпывающий анализ» или «различающее постижение» сравнивается с разбиранием и складыванием в букеты по одинаковым признакам разбросанных на лугу цветов. Подробнее см., напр.: Рудой В.И. Некоторые вопросы структуры и терминологии абхидхармы. Диссертация на соискание уч. степени кандидата исторических наук. (На правах рукописи) Л., 1980. с.75-77.
«Тщательный анализ дхарм, ведущий к постижению и постигающий все познаваемое, а также постижение пяти наук: духовной науки, логики, медицины, грамматики, искусств и ремесел, – так следует понимать сущность мудрости бодхисаттв.»
«Ведущий к постижению» – это мудрость до достижения уровня [святого], а «постигающий» – после его достижения.
II. [Побуждение к зарождению мудрости]
– это размышление о пользе зарождения мудрости и о вреде ее отсутствия. Но, поскольку о пользе наличия и вреде недостатка мудрости – правильного [постижения] отсутствия самости буду говорить в разделе Проникновения 185 , здесь об этом не буду, но кратко коснусь другого. Сначала – о пользе.
185. См. т.5.
[Мудрость] – корень всех достоинств этой и другой жизней. Об этом сказал Покровитель Нагарджуна:
"Мудрость – корень всех достоинств – видимых и скрытых 186 .
Чтобы обрести их, обретайте мудрость –
благ всех и достоинств подлинный источник,
желанного [рождения] и Освобождения.
Так ее почитая с самого начала,
устремитесь к мудрости, Матери великой."
Мудрость – словно глаза для пяти (парамит]: даяния и других. Об этом сказано в «Собрании [драгоценных достоинств парамиты мудрости]» (7.2):
186. Согласно «НГА», имеются в виду достоинства этой и будущих жизней. – Прим. перев.
"Когда уж увенчались мудростью свершенные дела,
[парамиты другие] глаза и свое имя обретают 187 :
так, пусть закончена картина, – но, пока не нарисованы глаза 188 ,
вознаграждения художник не получит."
Почему [мудрость] необходима для других достоинств? Например, если настоящее золотое украшение инкрустировать сапфиром или другими драгоценными каменьями, оно становится гораздо красивее. Так и если в «золотое украшение» пяти [парамит], от даяния до медитации, вставить «драгоценный камень» мудрости, способной отличать подобающее от неподобающего, то оно станет более красивым, совершенным. Ведь [мудрость] делает даяние и остальные из пяти парамит чрезвычайно чистыми: подобно тому, как ум, различая достоинства и дефекты объектов, разрешает или не разрешает зрению и прочим из пяти чувств предаваться им. Об этом говорит Арья Шура («Краткое изложение парамит», 6.1-2):
187. Буквально «парамита» означает «переступающая пределы» или «совершенство». – Прим. перев.
188. «Открытие» (то есть прорисовка) глаз знаменует завершение работы буддийского иконописца.
"Если благие заслуги даянья и прочих [парамит]
мудростью защищены, то имеют особую силу:
подобно тому, как прекрасные вещи златые
благодаря драгоценным каменьям блеск обретают.
Силу достоинств каждой [парамиты] именно мудрость
великой делает, – так же, как сила ума,
хотя и отлична от органов чувств, позволяет
ясно увидеть их собственные объекты."
Также и среди других способностей – веры и прочих 189 главной является мудрость. Если у нас есть защитник – мудрость, мы лучше понимаем изъяны щедрости, веры и подобного – скупость и прочее – и их достоинства, вследствие чего становимся искуснее в средствах истощения клеш и умножения достоинств, [согласно] сказанному ["Краткое изложение парамит", (6.4)]:
189. «БА» их перечисляет полностью: вера, знания о нравственности, щедрость, совесть, стыдливость и мудрость. – Прим. перев.
"Из веры и прочих способностей главная – мудрость,
как ум, царит среди прочих органов чувств.
Имея такого защитника, знаем достоинства и пороки,
искусны становимся в методах избывания клеш."
То, что бодхисаттва, даже если дает просителю свое тело, не сотрясается горделивыми, малодушными и прочими рассудочными мыслями, а будто дает [куски древесины] целебного дерева, – является следствием постижения реальности с помощью мудрости. Благодаря мудрости видения недостатков сансарного существования и Покоя он практикует нравственность для блага других, что делает ее совершенно чистой. Осознав, благодаря мудрости, порочность нетерпимости и достоинства терпения, он усмиряет свой ум, и его уже не могут вывести из себя вредные поступки [других] и страдание. Благодаря мудрости, хорошо познав предмет усердия и усердствуя, он быстро продвигается по Пути. Высшее блаженство медитации пребывания в сути реальности осуществляется благодаря мудрости, опирающейся на правильный метод.
Таким образом, совершенное очищение даяния и остальных из пяти [парамит] зависит от мудрости. Об этом сказано («Краткое изложение парамит», 6.6):
"Когда широко раскрывается мудрости глаз, –
и плоть, не колеблясь, другому отдаст бодхисаттва,
как будто лекарственный корень [отдал он больному];
без лишних восторгов и сожалений он делает это."
И далее (6.12):
"Разумный не для собственного блага
нравственностью занят:
круговорот сансары как тюрьму он видит
и мир оттуда вызволить стремится.
Тем более уж [нравственности] он не практикует
ради сансарных благ."
И еще (6.14,15):
"Не повредишь ты мудрому, поскольку он
[безропотно] твой вред превозмогает:
как укрощенные прекрасные слоны
[безропотно] свершают множество работ.
Одно усердие лишь утомляет нас;
но при поддержке друга – мудрости оно
большую пользу приносить способно."
И далее (6.17):
"Разве может в душах низменных людей,
ложный метод практикующих, стяжающих
лишь пороки и плоды большого зла,
медитация блаженства высшего возникнуть?"
Обладающий мудростью совмещает достоинства, кажущиеся несовместимыми.
Если бодхисаттва становится царем-чакравартином, властвующим над четырьмя континентами, он не попадет под власть чувственных удовольствий, потому что у него есть советник – мудрость. Также, хотя [он] видит существ милыми, испытывая к ним сильную любовь, нет ни малейшей примеси страсти. Хотя [он] имеет сильное и непрерывное сострадание, не терпя страданий существ, [сопереживание] страдания не подавляет его, не [приводит] к лени, к утрате энтузиазма к благодеяниям. Хотя он чувствует в себе безмерное блаженство, оно не отвлекает его мысли от [созерцаемого] объекта. Хотя постоянно пребывает в полном [душевном] равновесии, он ни на мгновение не перестает заботиться о существах. И это все благодаря мудрости: ибо мудрость устраняет препятствия к совмещению сил этих [с виду несовместимых достоинств].
По этому поводу говорится ["Краткое изложение парамит", 6.43-45]:
"[Даже если] бодхисаттва безраздельно царством правит,
изобильным и богатым, словно райская земля,
он характер не испортит, потому что помогает
«драгоценнейший советник» – мудрость, знанье бытия.
В [его] любви, направленной другим на помощь,
нет совершенно грязи страсти. При [его]
не терпящем чужих страданий сострадании
уныния и лени не влечет страданий ноша.
[Хотя] он и вкушает величайшее блаженство,
не отклоняется от истинного [объекта его ум],
который полностью уравновешен
и потому лишен к мирскому тяги,
о существах заботясь неотходно.
Достоинства его прекрасны те и эти,
поскольку мудрость величайшая его
препятствиям путь преграждает."