Чтение онлайн

Такая деградация, эволюция вспять, регресс и сползание до уровня животного – не столь уж редкое явление в человеческом обществе. Это показывает, что только внутренняя мобилизация, потребность в самоусовершенствовании, общении, социально обусловленной деятельности делает человека человеком. Без этого человек очень быстро переходит в скотское состояние, воспроизводит худшие черты своих диких предков. И наоборот: быть человеком в полном смысле этого слова – значит постоянно совершенствоваться и работать над собой.

Палеонтолого-археологические исследования с конца XIX века обнаруживают всё новые доказательства существования обезьяноподобных предков человека, промежуточных и тупиковых форм, возникавших на эволюционном пути от животных к человеку. Их останки, промеренные и всесторонне изученные антропологами, орудия их труда и следы примитивной материальной культуры являются наиболее убедительными и неопровержимыми доказательствами животного происхождения человека и воспроизводят путь эволюции от обезьяны к человеку в наиболее существенных чертах и этапах этого пути.

Все вышеуказанные признаки, свидетельствующие о животном происхождении человека, являются не только показателями сходства человека и животных, но и предпосылками, способствовавшими реальному происхождению человека (антропогенезу) от животных предков.

13.4. Признаки и критерии отличия людей от животных

Резкие отличия человека от всего животного мира были осознаны людьми ещё в глубокой древности и нашли отражение как в философии, так и в искусстве. Эти различия часто воспринимались как результат срединного положения человека между животными и богами. Великий древнегреческий драматург Софокл писал:

Источник силы он видел в созидательном труде, приводящем к покорению самых разнообразных стихий и возвышающем человека над окружающей природой и всеми её созданиями.

В античной философии была поставлена и разрабатывалась с самых различных позиций проблема космической природы человека. Осознание человека как малого космоса, микрокосмоса приводило к пониманию принципиального отличия его от животных как носителей земной приземлённой, низменной природы и в то же время части большого Космоса, макрокосмоса, всеобщего мироустройства.

Протагор рассматривал человека как меру всех вещей, и соответственно противопоставлял природу человека природе животных. Анаксагор и Сократ впервые обратили внимание на специфичность человеческой руки, которая выделила человека из окружающего космоса. Сократ видел основное отличие человека в наличии разума и указывал на неразумность других живых существ. Платон рассматривал человека как носителя духа, проявляющегося во взаимодействии души и тела, при этом в теле присутствует животное начало, душа же сопричастна миру чистых идей, первоисточников космоса. Животные души бездуховны, они лишь оживляют тела и рабски привязаны у удовлетворению телесных потребностей.

Аристотель указывал на такие отличия человека от животных, как двуногое хождение, способность к речи и мышлению, обширный головной мозг. Возражая Сократу, он утверждал, что не умелая рука способствовала возникновению разума, а напротив, разум сделал руку умелой. Аристотель определял человека как полисное (общественное) животное.

Средневековая европейская философия рассматривала отличие человека от животных в рамках библейского креационизма: человек – создание и подобие Бога, животные же созданы для служения ему и удовлетворения его телесных потребностей. Плоть человека имеет животный характер и отвлекает от служения Богу.

Гуманизм эпохи Возрождения связан с пониманием природы человека как творческого существа, способного к свободному творению себя и своего собственного человеческого мира. Именно способность к творчеству делает человека сопричастным Богу и отличает его от животных, которые способны лишь к потреблению. Философия Просвещения главное и определяющее свойство человека видит в разуме, что нашло отражение в определении, данном человеку в систематике животных Карла Линнея, в которой само название человека характеризует его как рациональное животное, или хомо сапиенс – человек разумный.

В учении Р. Декарта исходным качеством человека, неоспоримо свидетельствующем о его существовании, является мышление.

Человек, согласно Декарту, состоит из двух субстанций – мыслящей и протяжённой, телесной, причём телесная субстанция – не более, чем автомат, машина, действующая по законам механики и не имеющая существенного отличия от тел животных. Под влиянием Декарта такая трактовка человека воспроизводится у Б. Спинозы, Т. Гоббса, Ж. Ламетри. Последний выпустил в свет написанное с натуралистических позиций произведение «Человек-машина». Опираясь на идеи французских и английских просветителей Б. Франклин выдвинул один из важнейших критериев отличия человека от животных, определив человека как животное, производящее орудия.

Иное понимание сущности человека и её отличия от сущности животных зарождается в немецкой классической философии. И. Кант рассматривает человека как существо, разрывающееся между двумя мирами – миром природы и миром свободы, тогда как животные всецело принадлежат природе. И. Гердер считал человека «вольноотпущенником природы», видел его отличие от животных в универсальности его телесной организации, неспециализированности органов чувств, что делает его способным к формированию самого себя и к созданию культуры. В книге «Идеи к философии истории» Гердер впервые рассматривает человека как результат прогресса природы, а возвышение человека над животными связывает с исторически обусловленным прогрессом человеческого общества.

Гегель рассматривает человека как высшее проявление разумности самой действительности, посредством которого Абсолютная Идея познаёт себя. Соответственно, главным отличием человека от животного мира выступает исторически развивающаяся познавательная деятельность. В марксизме сущность человека проступает в совокупности общественных отношений, а главным критерием человеческого бытия выступает исторически развивающееся производство материальных благ. Важным достижением марксизма явилась трудовая теория антропогенеза.

Ф. Ницше настаивает на незавершённости биологического существа человека как проявления жизни, человек у Ницше – лишь посредствующее звено в развитии жизни между животным и сверхчеловеком. При этом сверхчеловек окажется настолько же совершеннее человека, как человек совершеннее животного.

Экзистенциализм провозгласил сущностью человека его экзистенцию, свободное существование, противопоставленное всему вещному, объективному, закономерному и в тоже время бессмысленному, абсурдному миру обстоятельств. Животные же – не более чем рабы обстоятельств, и человек, подчиняющийся обстоятельствам, остаётся не более чем общественным животным.