Чтение онлайн

антихристе: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев», поэтому страстное желание 56 неизбежно для тех, кто имеет сей

атрибут. Итак, Бог страстно желает сих приближенных, притом

что Он видит их и хочет, чтобы и они Его видели, а [их] местоположение (макам) не позволяет этого. Это схоже с речением

Его: «Чтобы Нам знать» 57, притом что Он всезнающ. Он (Бог) стремится к особому атрибуту, который существует лишь после

смерти, и им утоляется их страстное желание Его. Как сказал

Всевышний в хадисе «Колебание» (а он к сему имеет отношение) : «Ни в чем Я не испытывал колебания; но Я очень колеблюсь, взять ли верующего раба Моего, которому отвратна

смерть; мне претит доставление ему неприятности, а для него

неизбежна встреча со Мной». Он не сказал, что для него неизбежна смерть, дабы не опечалить его упоминанием смерти. Но, поскольку он встретит Бога лишь после смерти (как сказал

[пророк] — мир ему!— «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев»), Всевышний сказал: «А для него неизбежна встреча

со Мной»58. И велико желание Бога сей сопряженности: Стремится любимый узреть Меня,

Но Мое стремление к нему сильнее.

Души жаждут, но свершение невозможно,

И жалобны Мои стенания, и жалобны стенания его.

Поскольку Он разъяснил, что вдохнул в него (человека) ог

Духа Своего, постольку и стремился к Самому Себе. Разве не

103

видишь ты, что Он сотворил его по Своему подобию, ибо он о г

духа Его?

Поскольку существо его было из четырех элементов, приобретающих в теле его название темпераментов, от вдуновения

Его произошло воспламенение из-за находившейся в его теле

влаги, и дух человека был огнем в силу его устроения. А потому с Моисеем Бог говорил в форме огня и сделал его (Моисея) нуждающимся в нем (огне) 59. Будь его (человека) существо природным 60, его дух был бы светом. Он назвал его (дух) вдуновением, что указывало: он — от дыхания Милостивого, и

от сего дыхания, которое есть вдуновение, появилась воплощенная сущность его, а из-за предрасположенности получившего

вдуновение произошло возгорание огнем, а не светом. И осталось дыхание Милостивого скрытым в том, благодаря чему человек является человеком.

Затем Он сделал для него из части его особь по его подобию, которую Он назвал женщиной. Она появилась подобной

ему, а потому он стремился к ней, как вещь стремится к самой

себе; а она стремилась к нему, как стремится вещь к прародине

своей. Ему (Мухаммеду) полюбились женщины, и Бог полюбил

того, кого создал по Своему подобию81, и заставил преклониться пред ним своих световых ангелов 62, несмотря на величие отпущенного им, несмотря на их высокое звание и природное существо. Отсюда и проистекла сообразность (мунасаба). А форма — величайшая, славнейшая и наиболее совершенная сообразность, ибо она [создает] парность, сопровождает существование

Бога, как и женщина сопровождала в своем существовании

мужчину и была ему парой. Итак, появились трое: Бог, мужчина и женщина; мужчина стремился к Господу своему, который

есть источник его, как женщина стремилась к нему. И сделал

Господь женщин любимыми ему, подобно тому как Бог возлю

бил того, кто сотворен по Его форме. А поскольку любовь бывает лишь к тому, от кого [любящий] образовался, его любовь

была к Тому, от Кого он образовался, а Он— это Бог. Потому

он сказал: «Полюбились [мне женщины…]», а не «Я полюбил»

сам по себе, ибо любовь [к женщинам] связана с Господом

его, по форме Которого он [сотворен] даже к любви к женщине; он полюбил ее любовью Бога к нему, уподобившись Богу.

Полюбив женщину, мужчина испросил связи, вернее, предельной связи, какая есть в любви, а для формы существа из

элементов не было связи более великой, нежели совокупление а-

Потому охватила страсть все части его, и вследствие этого он

получил от Него приказ об омовении, и заполнила его очищен-

ность (тахара), как заполняло [его] погибание (фана’) в ней

(женщине) в момент страсти. Но Бог ревнив к своему рабу, когда считает, что он наслаждается кем-то, кроме Него. Поэтому Он очистил его омовением, дабы он вновь узрел Его в том, в

ком он был предан погибанию, ибо есть только это.

Если мужчина свидетельствует Бога в женщине, то это —-

104

сВидетельствование в пассивном (мунфа’ил); если он свидетельствует Его в самом себе — с точки зрения появления от него

женщины,— то свидетельствует Его в активном (фа’ил), а если

ВЙДИТ Его в самом себе, не вызывая образ того, кто возник от

него, то это — свидетельствование Его в пассивном, испытывающем действие Бога непосредственно. Свидетельствование им

Бога в женщине полнее и совершеннее, ибо он свидетельствует5

Бога как активного и одновременно пассивного, нежели в самом

себе — только пассивном. Поэтому он (мир ему!) полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них. Ведь Бог

никак не может быть увиден вне материи; Бог в Своей Универсальной сущности не нуждается в мирах. И если это невозможно таким образом, и нет свидстельствования [Бога] иначе, как

в материи, то свидетельствование Его в женщинах — величайшее и наиболее совершенное.

Величайшая связь — совокупление, оно есть подобие Божественного обращения к тому, кого Он сотворил по Своему подобию, дабы сделать его преемником Своим 64, и в нем Он видит

Самого Себя. Поэтому дал Он ему надлежащий образ и вдохнул в него от Своего духа, который есть Дыхание Его, и явное

в нем — Творение, а скрытое — Бог. Он придал ему атрибут управления сим реликим созданием 65, ибо через него66 Всевышний «вершит [.рее] дела, начиная с небес», а они высший предел

(ал-‘улювв), «и кончая землей»67, а она низшее из низших, ибо

она низший из всех элементов.

Он назвал их «женщины», а у этого множественного числа

нет созвучного ему единственного68. Поэтому он (мир ему!) сказал: «Мне полюбились в вашем мире три [рода вещей]: женщины…», а не сказал «женщина», учитывая отставание