Чтение онлайн

свидетельствуемая множественность в единой сущности, точно

так же как первоматерия входит в определение всех форм, которые, несмотря на свою множественность и различие, восходят на деле к единой субстанции — своей первоматерии. Кто познал самого себя таким образом, тот познал Господа своего, ибо Он сотворил его по образу Своему, более того, Он — сущность его индивидуальной и интеллигибельной сущности.

Поэтому знания души и интеллигибельной сущности ее не

достиг никто из ученых, .кроме теологов из числа пророков и

суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мута-

каллимов с их учением о душе и ее сущности, никто не постиг

этой сущности. Теоретизирование никогда не откроет ее, и кто

идет |В поисках знания ее по пути теоретизирования, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они «из тех, кто сбился с пути .в мире сем, считая, что творит добро». Ищущий успеха на ложном пути никогда его не

найдет. Сколь же прекрасно сказано Всевышним Богом о мире

и превращении его с {Божественным] дыханием «в новое творение» в единой сущности. Он сказал о секте, да и о большей

части мира: «Они в недоуменном сомнении относительно нового

творения» 44, ибо не ведают они обновления миропорядка вместе

с дыханием.

Но его (обновление) увидели ашариты в некоторых сторонах

сущего, а именно в акциденциях, увидели его и приверженцы

хусбанийи 45 в мире в целом; теоретики же все обвиняли их ч

‘Невежестве. Однако к те и другие (ашариты и хусбаниты) ошибались. Ошибка последних состоит в том, что они, хотя и говорили о превращениях во всем мире, не открыли единичной сущности субстанции, которая (субстанция) приняла данную форму

и существует лишь посредством оной, и та немыслима без нее.

Скажи они это, сделали бы свое дело полностью.

Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир — сочетание акциденций, а потому он изменяется каждое мгновение: акциденция не живет двух мгновений. Это сказывается в определениях вещей. Например, если они (ашариты) определяют

Вещь, то из определения явствует, что она есть акциденция, и

101

сии акциденции, упомянутые в определении,— сущность этои

самостоятельно существующей субстанции; она же (акциденция), будучи акциденцией, самостоятельно не существует. Таким образом, из совокупности самостоятельно не существующего выделилось существующее самостоятельно, подобно тому как

протяженность (тахайюз) (в определении самостоятельно существующей субстанции) и принятие ею акциденций — ей присущее определение. Но несомненно, что принятие есть акциденция, поскольку бывает лишь в принимающем и не существует самостоятельно, и оно (принятие) присуще субстанции. И протяженность есть акциденция, бывающая лишь у протяженного, а

значит, не существующая самостоятельно. Но протяженность и

принятие [акциденций] не являются избыточными для сущности

определяемой субстанции, поскольку свойственные ей определения — сущность определяемого и его самость. Итак, получается, что не существующее двух мгновений существует и два, и многие мгновения, не существующее самостоятельно оказалось

самостоятельно существующим. А они (ашариты) и не замечают

ими допускаемого, они-то и находятся «в недоуменном сомнении

относительно нового творения».

Идущие же по пути откровения видят, что Бог проявляется

в каждом [Своем] дыхании и проявление [Его] не повторяется.

Они также видят, свидетельствуя [это], что всякое проявление

дает новое творение и уносит творение. Унесение его и есть умирание (фана’) в проявлении, даваемое же другим проявлением

пребывает, пойми это.

Глава 27

ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНИЧНОЙ46

В СЛОВЕ МУХАММАДОВОМ47

Его мудрость единична (фардийя), ибо он — наиболее совершенный в человеческом роде, а потому им был начат миропорядок и им закончен: он был пророком, когда Адам пребывал

[еще] глиной и водой, затем в своем существе из элементов —Печатью пророков.

Первое из нечетных чисел 48 — три 49, а следующие нечетные

числа из него [составлены]. Он (мир ему!) был ярчайшим подтверждением Господа своего, ибо ему были даны все слова в

совокупности, которые суть обозначения имен Адамовых50, и

походил на доказательство тройственностью своей, а доказательство является таковым само по себе51.

Сущность его выражает перше нечетное число ,в силу троичности его существа, г потому он сказал о любви, которая есть

основа и начало сущего: «Мне полюбились в вашем мире три

[рода вещей]» с их тройственностью; затем он сказал: «Женщины и аромат, а молитва стала для меня зеницей ока» 52. Вначале он упомянул женщин и лишь после — молитву, ибо жен-

102

щина — часть мужчины с точки зрения появления ее воплощенной сущности.

Познание человеком души своей предшествует познанию им

Господа своего, а познание им Господа своего — результат познания им души своей. Поэтому сказал он (мир ему!): «Кто познает душу свою, познает Господа своего» 53. Если угодно, можешь считать, что это речение отрицает познание и утверждает

невозможность [его] достижения, ибо такое [толкование] им допускается; а если угодно, можешь говорить об утверждении

познания. Ведь в первом [случае] можно сказать, что душа

твоя тобой непознаваема, а потому непознаваем тобой и Господь твой; а во втором — что ты познаешь ее и тем самым познаешь Господа своего.

Бели Мухаммад (мир ему!) ярчайшее подтверждение Господа своего, то и всякая часть мира есть доказательство своего

источника — Господа своего, пойми [это]. Ему полюбились

женщины, и он стремился (ханна) к ним, ибо это — стремление

(ханйн) целого к своей части; тем самым он выявил приказание

со стороны Бога <в душе своей, [приказание, данное] в речении

Его об этом человеческом существе из элементов: «И вдохну в

него от Моего духа» 5”. Кроме того, Он проявил Себя страстно

желающим встречи с ним (человеком), сказав стремящимся [к

Нему]: «Дауд, Я желаю их более страстно»55, их, т. е. стремящихся к Нему. Это особая встреча; о ней сказано в хадисе об