Чтение онлайн

удивительно прекрасен Бог в Своей индивидуальной сущности

и в сопряженности Своей с миром в интеллигибельных сущностях Славных Имен Своих.

И лишь едина суть,

И свет Его сути — тьма Его.

Кто сего не замечает,

В душе своей найдет печаль лишь.

Сказанное нам познает

Лишь раб, наделенный стараньем.

«В этом — назидание тому, у кого есть сердце»34, в силу

переменчивости35 Его в многообразии форм и атрибутов. Он

(Бог) не сказал: «Тому, у кого есть разум», ибо разум фиксирует, ограничивая некий вопрос рамками одного определения, в то время как интеллигибельная сущность не приемлет подобного ограничения. А потому сие — не назидание для обладающих разумом, которые исповедуют различное, опровергая и

проклиная друг друга и не имея тех, кто искал бы для них торжества. Ведь бог одного из них не властен над богом другого: исповедующий защищает то, что он исповедует в своем боге, и

ищет торжества его, другой же в своем исповедании торжества

ему не ищет, а потому лишен воздействия на исповедуемое

противником его. Точно так же и противнику не будет поддержки в поиске торжества со стороны его бога, которого он исповедует. Итак, не г у них тех, кто искал бы для них торжества, ибо

Бог не наделил им богов исповеданий из-за отъедикенности

каждого из исповедующих; торжествующий же — понятие собирательное, и ищущий торжества — понятие собирательное.

Бог для знающего-—это познанное, такое, что не может

быть неизвестным и неузнанным. Люди, познавшие в этом мире, таковы же и в мире потустороннем. А потому сказал Он: «3

этом — назидание тому, у кого есть сердце», и кто познал переменчивость Бога в формах вследствие постоянного изменения

образов. Так из души своей познал он душу свою36, а душа

его не является чуждой индивидуальной сущности Бога; да и

никакая вещь в мироздании, сущая и существующая, не чужда

индивидуальной сущности Бога, а является воплощенной сущностью этой индивидуальной сущности. Она (вещь) — знающая, ведающая и утвержденная в данной форме, и она же не является ни знающей, ни ведающей. Таков удел познавшего Бога из

проявления и свидетельствования в воплощенной сущности

совокупности, этот удел — речение Его «тому, у кого есть сердце», многообразное в своем изменении.

Что же до верующих, кои суть традиционалисты 37, следующие традиции пророков и посланников, вещающих о Боге( но н?

7* 99

те, кто следует традиции мыслителей и толкователей [Божественных] вестей, приписывая их — вести—своим умозрительным

доказательствам), то сии, следующие традиции посланников

(да пребудет над ними благословение Божье!), имеются в виду

в речении Всевышнего «Или [кто] преклонил слух»38 к тому, чт:>

несут Божественные вести через пророков (да пребудет над

иими благословение Божье!). А он, т. е. преклонивший слух, есть свидетельствующий 39, встающий на ступень воображения и

применения ее, как изрек он (пророк) — мир ему!— относительно благого деяния: «Дабы поклонялся ты Богу, как если бы

видел Его»40, когда Бог перед молящимся, а потому он — свидетельствующий. Тот же, кто следует традиции мыслителей, ограничиваясь умозрительным рассуждением, не есть «преклонивший слух». Тот же, кто преклонил слух, неизбежно является

свидетельствующим вследствие нами упомянутого. Если же он

не свидетельствующий вследствие нам.и упомянутого, то он не

подразумевается сим стихом [Корана]. Последние суть именно

те, о ком Бог сказал: «…поскольку те, за кем следовали, отреклись от своих последователей», а посланники не отрекаются от

последователей своих, за ними следующих. Осуществляй жг\

друг и сторонник, мною для тебя упомянутое в сей [главе о]

«мудрости сердечной».

Отнесена же она (данная глава) к Шуэйби в силу заключенного в ней разнообразия разветвленности41. Иными словами, ветви ее не ограничены, ибо всякое исповедание — ветвь, она

же — все ветвл в целом, т. е. исповедания. И если будет снято

покрывало 42, то снято будет для каждого в соответствии с его

исповеданием; но может быть снято и вразрез с исповедуемой

им мудростью 43 (как изрек Он: «И открылся им Бог не таким, как они считали»), которая в основном подобна мудрости му’та-

зилита, считающего, что Бог осуществляет угрозу по отношению

к бунтовщику, если тот ум.рет без покаяния. Так вот, если он

умрет, а Бог проявит к нему милосердие, и будет промысл Еп>

его не наказывать, то он увидит, что Бог Всепрощающ и Милостив, и обнаружит он в Боге то, чего не предполагал.

Что же до индивидуальной сущности [Бога], то некоторые

рабы [Божьи! питают твердую уверенность, что Бог таков-то и

таков; если же будет снято покрывало, увидят они форму своего исповедуемого, а она — Бог, и будут исповедовать ее. Узел

будет развязан: исчезнет исповедание и вернется знание посредством свидетельствования. Когда же глаз становится зорким, взгляд уже не утомляется, и некоторым из рабов [Божьих] в

чередовании форм проявления [Бога] при созерцании открывается отличное от того, что они исповедовали, ибо оно (проявление) не повторяется. Тем самым подтверждается, что сие [отличное] •— в индивидуальной сущности [Бога], и «открывается

им Бог» в Своей индивидуальной сущности «не таким, как они

считали» до того, как было снято покрывало.

Мы уже указывали в нашей книге «Проявления» на форму

100

восхождения по ступеням Божественных знаний после смерти, когда говорили о нашей встрече с членами суфийской таифы н

нами им рассказанном, прежде им неизвестном в данном вопросе. Среди наиболее примечательного — то, что он (человек) пребывает в постоянном восхождении и не чувствует этого в силу

тонкости и легкости покрывала и схожести форм; как изрек

Всевышний: «Дано им было схожее». Сие одно [покрывало] не

есть другое, ибо два схожих для знающего, что они схожи, отличны друг от друга. Совершающий [восхождение] видит множественность в едином и знает, что за Божественными именами, хоть их интеллигибельные сущности различны и множественны, стоит единая сущность, ибо сие — умозрительная множественность в Единосущностном. В проявлении [Бога] присутствует