Чтение онлайн

К числу многоязычных государств относятся те из них, в которых признается в качестве официальных 3 и более официальных языков. К ним относятся: Бельгия (французский, фламандский, немецкий), Боливия (испанский, кечуа и другие языки коренных народов), Канада (английский, французский, эскимосский), Испания (кастильский, басский, каталонский, галисийский), Люксембург (люксембургский, французский, немецкий), Молдавия (молдавский, украинский, русский, гагаузский), Руанда (французский, руандский, суахили), Сингапур (английский, китайский, малайский, тамильский), Швейцария (немецкий, французский, итальянский, романшский) и Вануату (французский, английский, вануатский).

Наконец, существуют государства так называемой языковой смеси. Это такие государства, в которых насчитывается до десятка официальных языков. Кроме Индии, к числу таких государств некоторые геополитики относят Россию, Гватемалу, Южную Африку. Иногда к ним добавляют и Боливию.

Новый мировой порядок невозможно адекватно представить и осмыслить без учета влияния религии. Религия, как известно, являет собой социальный институт, включающий систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в сверхъестественное.

Вера – главный признак религии. Без богов религии не существуют. Поэтому первый вопрос, который встает в связи с любой религией, это вопрос Бога.

Что же такое Бог? Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо. Это отличает религиозное представление о Боге от философского понятия духовной субстанции: во многих течениях философского идеализма такая субстанция рассматривается как основа мироздания, но при этом она трактуется как безличное духовное первоначало. Когда же духовная субстанция наделяется обликом личности, то это является отличительным признаком религиозной философии.

Во-вторых, Бог есть существо: а) разумное; б) бессмертное; в) обладающее сверхъестественными способностями; г) непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение. Не удивительно, что Бог и его дела представляются совершенно непознаваемыми: «Пути господни неисповедимы» [265] .

Обычно религия воспринимается как особая область, связанная с духовной жизнью людей и обращенная к душе человека. Но религия к тому же и определенная картина мира – целый набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной (вероучение); и комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ). К религии относят и сообщества людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии, деноминации). Но, помимо сказанного, что как бы лежит на поверхности человеческого восприятия, религия может рассказать и о том, в чем смысл человеческого существования, как преодолеть жизненные неурядицы и невзгоды, как стать счастливым. Религия расширяет кругозор человека, возвышает его над житейскими заботами о хлебе насущном. Она дает ему пищу для размышлений и для высоких чувств. Она заставляет его задуматься о смысле жизни, о «спасении души». Эту смыслополагающую функцию

М. Вебер считал основной и общей для всех религий [266] . Это значит, что суть религии неразрывно связана с духовной жизнью человека, с вечным человеческим стремлением максимального раскрытия внутреннего потенциала.

Нужно сказать и о том, что представления о вере, которые дает религия, проявляются в человеческом сознании в виде убеждения о существовании сверхъестественного существа или сверхъестественных начал, господствующих как в природе, так и в обществе. Ни одна религия не могла бы существовать без «невидимого» – сверхъестественной, священной силы, составляющей основу всего существующего мира. Вера в реальность такой силы, стремление познать ее и обрести связь с этой таинственной и неведомой областью – это главное в религии. Не удивительно, что религия во многом определяет мировоззрение, а также поведение как отдельного индивида, так и группы, общности.

Думается, нет необходимости доказывать тот факт, что религия, в самых разных ее проявлениях, связана с политикой. Она может выполнять классовые функции. Бывают они двоякого рода: религия может легитимизировать общественную эксплуатацию, может также быть формой борьбы угнетенных масс за освобождение. Так, плебейские движения в период Средневековья предпринимали борьбу за освобождение под религиозными лозунгами. Нечто подобное происходит и сейчас (например, ислам играет большую роль в формировании национального сознания арабских народов).

Религия выполняет функцию этически-воспитательную. Исторически верования сопутствовали людям и были частью их культурного достояния. Система моральных норм, опирающихся на религиозные мотивации, на всех этапах исторического развития народов становится общественной силой, с которой вынуждено считаться любое светское государство.

Религия выполняет организационно-политическую функцию, а именно: а) становится мотивацией политических действий, б) формирует идеологию, в) формирует политические доктрины. Примером этого может быть хотя бы энциклики [267] разных пап римско-католического костела, касающихся современных общественных вопросов.

Важной функцией религии является функция интеллектуально-познавательная. Так как религия является и мировоззрением, она стремится объяснить окружающую человека действительность единым образом, сводя картину этой действительности до наименьшего возможного числа факторов (например, существования сверхъестественного и Провидения).

И наконец, религия выполняет аксиологическую [268] функцию, т. к. она не только активно участвует в политической жизни, но и определяет основные модели политического мышления и поведения граждан, формируя их политическую культуру [269] .

Когда речь идет о миропорядке, религия во многом определяет отношение людей к окружающему их миру. На основе сравнительно-исторического анализа религий М. Вебер выделил три типа их отношения к миру, и, соответственно, три типа религий. Первый тип – это религии приспособления к миру. К ним относятся конфуцианство и даосизм, возникшие в Китае. Второй тип – религии бегства от мира. Таковы индуизм и буддизм, родившиеся в Индии. Третий тип – религии овладения миром. Религиями этого типа являются иудаизм и христианство, которые вышли с Ближнего Востока и распространились по всему миру.

Каждый из этих типов религий по-своему выполняет «мирскую» функцию. Но все они выступают как духовная сила, направленная на создание и поддержание общественного порядка. Единая вера сплачивает людей. Она внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения. Нельзя не сказать и о том, что включенность в религиозную общину и коллективное отправление культовых обрядов дисциплинирует верующих. Не последнюю роль играет и страх перед наказанием Божиим за грехи. Выполнение требований религиозной морали, контролируемое как всевидящим Богом «сверху», так и общественным мнением и священнослужителями, а также собственной совестью делает поведение верующих стабильным и предсказуемым. Все это служит обеспечению общественного порядка в стране. Правда, в определенных исторических ситуациях религия в той или иной стране может выступать против того порядка, который установился в обществе, но при этом она всегда проповедует идеи, направленные на создание и укрепление новых порядков [270] .

Сказанное позволяет утверждать, что религия, в силу той роли, которую она играет в жизни народов, оказывает существенное влияние на характер и содержание мирового порядка на всех этапах его существования и развития. Есть все основания утверждать, что роль религиозного фактора в утверждении и поддержании современного миропорядка бесспорно возросла после 1989 г., когда, по сути дела, завершилось противостояние Запад – Восток. Завершение эпохи существования враждующих «блоков», которые в годы холодной войны структурировали мировое политическое пространство, содействовало повышению геополитической роли религии в общественно-политическом развитии мира.