Чтение онлайн

Современный иудаизм

В XVII в. в Голландии, а затем и в Англии дал о себе знать глубокий кризис раввинистической системы. В Австрии и Франции он наступает в конце XVIII в., а в ряде других европейских стран – только в XIX в. Этот кризис был связан с обретением евреями значительных индивидуальных прав, а в некоторых случаях и полного равноправия. Такая правовая революция неизбежно означала конец авторитарной гегемонии руководителей еврейских общин над членами общин. Еврейский ученый Исраэль Шахак описывает ситуацию следующим образом:

«Узы одного из самых закрытых из всех «закрытых обществ», одного из самых тоталитарных обществ за всю человеческую историю, были разорваны. Освобождение пришло преимущественно извне, хотя некоторые (поначалу совсем немногие) евреи и помогали ему изнутри… Впервые после приблизительно 200 г. н. э. еврей смог делать то, что хочет, – в пределах дозволенного гражданским правом своей страны, – не платя за свободу обращением в другую религию. Свобода учиться и читать книги на современных языках, свобода читать и писать книги на иврите, свобода есть некошерную пищу, свобода игнорировать многочисленные абсурдные табу на сексуальную жизнь, даже свобода думать – все это было даровано евреям Европы (а потом и других стран) режимами Нового времени!» [287]

Выходя за рамки раввинистической системы, евреи сталкивались с многочисленными вызовами европейского общества, с вызовами Просвещения. Просвещение бросало вызов традиционным концепциям не только христианства, но и других религий, в том числе и иудаизма. Получила, в частности, распространение библейская критика, ставившая под сомнение Моисеево авторство Пятикнижия.

Возникшая ситуация привела к постепенной плюрализации иудаизма, дроблению его на разные направления, дававшие разные ответы на вызовы Нового времени. Основные направления иудаизма ныне таковы:

• ультраортодоксия;

• ортодоксия;

• консервативный иудаизм;

• реформистский (читай либеральный) иудаизм;

• реконструкционистский иудаизм. Ультраортодоксия Данное направление иудаизма представлено преимущественно хасидизмом. Хасидизм (от евр. «хасидуг» – «благочестие») зародился в середине XVIII в. в Юго-Восточной Польше как реакция против крайнего легализма раввинистической системы и продолжение мистической традиции. Хасидизм делает упор не на изучение Талмуда, а на «служение Богу в радости сердца» и на достижение «двекут» – мистического «прилепления» души к Богу. Значительное внимание исследованию хасидизма уделил в своем творчестве знаменитый еврейский философ Мартин Бубер [288] (1878 – 1965). Правда, как отмечает Глеб Ястребов, представления Бубера о хасидизме были излишне романтичны и идеалистичны, а потому его книга часто создает неадекватную картину хасидизма [289] . Нужно сказать, что, как указывают некоторые современные исследователи еврейской мистики, хасидизм представляет собой некий конгломерат самых разных течений, включая магию, теософскую Каббалу и экстатическую Каббалу.

Теоретическую основу хасидизма разработал Дов Баер из Межрича (1703 – 1772), близкий ученик рабби Израиля Бааль Шем-Тов (ок. 1700-ок. 1760), личность которого весьма мифологизирована преданиями.

В XIX в. хасидизм постепенно обрел ультраконсервативный характер, враждебный любым влияниям Нового времени. Хасидов отличает даже внешний вид: борода, папильотка, черный головной убор. При этом главное для хасида – строгое следование морали и дисциплине. Сегодня хасидизм – это ультраортодоксальный иудаизм, который представляет собой довольно закрытое сообщество.

Из направлений современного хасидизма особенно распространены «любавичские хасиды» (ок. 100 000 последователей). Другое название этого движения – «Хабад» (Хабад – это аббревиатура слов «Хохма, Бина, Даат», т. е. «Мудрость, Разум, Познание»). Основателем «Хабада» был Шнеур Залман из Ляд (1745-ок. 1813), «Старый ребе», от которого пошла династия хасидов цадиков Шнеерсонов. Первоначально центр движения был в местечке Любавичи (Смоленская область), однако после революции 1917 г. любавичский ребе переехал в Нью-Йорк, где и поныне в Бруклине находится штаб-квартира любавичского хасидизма.

С 1950 г. вождем «Хабада» был Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994). На назначение его любавичским ребе, видимо, повлияли мессианские чаяния и тот факт, что Шнеерсон был их сторонником. В последнее десятилетие жизни Шнеерсона многие его ученики стали считать его самого Мессией, сыном Давидовым, хотя сам этого прямо не говорил, а только намекал. Его смерть вызвала кризис движения, которое к тому же осталось без лидера, поскольку Шнеерсон умер бездетным и не оставил преемника. Однако, вопреки многочисленным прогнозам, «Хабад» не только не сошел с исторической сцены, но его инфраструктура выросла почти на треть.

В Израиле хасиды живут в иерусалимском районе «Меа Шеарим». Политически активные хасиды поддерживают идею создания еврейских поселений на оккупированных территориях на западном берегу реки Иордан и в секторе Газа.

Политическая программа «Хабада» прямо вытекает из его религиозных писаний. «Тания» (1796), основополагающая книга «Хабада», рассматривает неевреев как сатанинских тварей, «в которых нет абсолютно ничего хорошего», мир же якобы был создан только ради евреев. Согласно хасидскому учению, все евреи – перевоплощения тех или иных частей 600 000 душ, находившихся у Синая в момент дарования Торы. М. Шнеерсон учил, что даже тела евреев качественно иные, чем тела неевреев.

Хотя численность «Хабада» относительно невелика, он обладает колоссальными финансовыми ресурсами. Его поддерживают многие израильские и американские политики. «Хабад» ведет активную прозелитскую деятельность, стремясь привести как можно больше евреев к своему пониманию иудаизма. В нашей стране именно «Хабад» – преобладающее направление иудаизма. Из нескольких десятков раввинов, работающих в России, примерно три четверти представляют «Хабад» [290] .

Ортодоксия

Ортодоксальный иудаизм сформировался в XIX в. как реакция на Просвещение. Он отказался признать тот факт, что Библия содержит не только божественные откровения, но и чисто человеческие предписания, обусловленные культурным контекстом эпохи.

Основателем данной версии иудаизма является рабби Самсон Рафаэль Хирш (1808 – 1888), который предпринял попытку примирить традиционный иудаизм с новыми реалиями. Сохраняя в полной мере все иудаистские верования и обычаи, он полагал, что иудаизм должен сочетаться с изучением секулярных наук (например, истории и философии). Кроме того, Хирш полагал, что евреям в новых условиях следует стремиться к частичной интеграции в нееврейское общество. Интересен взгляд Хирша на христианство: по его мнению, Иисус воплощал суть иудаизма; христиане же, если они прекратят преследование евреев и рационально рассмотрят достоинства иудаизма, увидят его превосходство над христианством и примут его сами.

От так называемой неортодоксии Хирша идет прямая линия преемственности к американской «центристской» ортодоксии. Она нашла свое яркое выражение в основанном в США Университете Ешивы. Институтами «центристской» ортодоксии являются также Союз еврейских ортодоксальных конгрегаций и раввинский совет Америки.

Ортодоксальный иудаизм исповедуют около 2 млн. человек, примерно половина из которых проживает в США. В Израиле ортодоксальный иудаизм (включающий ультраортодоксию) является официальной религией и оказывает огромное влияние через Главный раввинат этого государства. В Иерусалиме ортодоксальные иудаисты составляют около трети еврейского населения.