Чтение онлайн

Нужно сказать, что религия в силу ее комплексного влияния на общественное развитие и своеобразного осмысления мира, не без труда поддается научному анализу. К тому же сама религиозная практика различается как на коллективном (региональном) уровне, так и на уровне индивидуальном. Разнообразие религиозной практики, атеизм и синкретизм [271] – все это еще более осложняет объективную оценку влияния религии на политическом уровне.

Поясним. Религиозная практика изменяется, как мы уже отмечали, и на индивидуальном, и на коллективном уровне. Речь в данном случае идет о степени уважения неких правил, принятых в данном обществе, запретах, табу, соблюдаемых, в том числе и под влиянием религии. Так, во Франции на протяжении длительного времени существует классическая, можно сказать, оппозиция между населением Запада страны, где строго соблюдаются все требования католицизма, и жителями центра страны, расположенного вокруг Парижа, где следование требованиям веры носит весьма относительный характер: сказывается влияние «вольтерианства [272] ». В Чехословакии, до начала 1993 г., т. е. в период существования ее как единого государства, отмечались существенные различия между чехами и словаками. Первые во многих случаях весьма не строго соблюдали религиозные обряды, вторые – отличались, можно сказать, повышенной религиозностью.

Другой пример. На Яве утвердились значительные различия между традиционными мусульманами, которые, будучи исламистами, соединяют в своей религиозной практике ислам с яванскими традициями и обычаями, и исламистами-фундаменталистами, борющимися за чистоту своей веры.

Атеизм, как известно, представляет собой систему верований, отвергающую всю совокупность религиозных представлений. Долгие годы в нашей стране атеизм был, по сути дела, основой культурной политики. Однако даже в странах, где религия играет значительную роль в жизни общества, наряду с верующими, как правило, существуют люди, которые являются атеистами. Кроме того, церковная статистика обычно исходит из того, что все население относится к верующим. Между тем, далеко не все граждане того или иного государства регулярно посещают церковь и соблюдают все требования веры. Показательно, что на начало 2000 г. в мире насчитывалось по некоторым данным около 300 миллионов атеистов [273] .

Синкретизм как явление, дающее о себе знать повсеместно, но проявляющееся активно там, где сосуществуют различные религиозные практики, где вероучения испытывают влияние местных традиций и верований. Так, в Бразилии католицизм переплетается с африканскими обычаями (макумба). Яванский традиционный исламизм, который, как отмечалось выше, сочетается с феноменами синкретизма, позволяет употреблять в пищу свинину, что в мусульманском мире является непозволительным. Религиозная практика сикхов являет собой сочетание практик ислама и индуизма.

Каодаизм, религиозно-философское учение во Вьетнаме представляет собой смесь буддизма и христианства.

Бахаизм [274] как религиозное течение в Иране представляет собой синтез буддизма, христианства, ислама. В нем принимаются также отдельные положения буддизма, даосизма, конфуцианства, индуизма.

Среди большого религиозного разнообразия в современном мире, безусловно, центральную роль играют три монотеистических религии: иудаизм, христианство и ислам.

Иудаизм является исторически первой монотеистической религией, т. е. религией, имеющей одного Бога. Говорят об иудаизме, а не «религии Израиля» со времени возвращения из Ссылки в Вавилон (538 г. до н. э.). Иудаизм основан на Законе (Тора), который включает в себя пять книг Библии. В христианской вере это получило наименование Ветхий завет. Но к нему добавляется Новый завет. Еврейская библия включает в себя еще книги Пророков, а также Письмена. Эта Библия была написана на иврите, арамейском и греческом языках. Самые старые фрагменты еврейской библии (или Ветхий завет), получивших наименование «рукописи Мертвого моря [275] », были открыты в период с 1946 по 1956 гг. Они были написаны между II в. до н. э. и II в. н. э. на древне-еврейском, арамейском, набатейском, греческом, латинском, сирийско-палестинском и арабском языках. Отметим, что именно благодаря Библии сохранился иврит как язык.

Избранный народ

Евреи – один из древнейших народов мира, познавший за четыре тысячи лет своей истории свободу и рабство, процветание и нищету, национальное единство и рассеяние по миру. Справедливо некоторые исследователи говорят о том, что вряд ли возможно найти на карте страну, где никогда бы не жили потомки Авраама, Исаака и Иакова. К этому следует добавить, что во все времена евреи оберегали свои национальные святыни, хранили память об Обетовании и Завете и находили источник духовной силы в своих священных книгах. Иудаизм называют иногда религией Книги, ибо Священное Писание играет решающую роль в этой религии. Не случайно Генрих Гейне назвал Священное Писание «портативной родиной» иудеев [276] .

Предки семитских народов вели кочевой образ жизни. Не имея собственной земли, они странствовали вместе с семьями, имуществом и стадами по территориям Древнего Востока и время от времени становились лагерем вблизи городов. Иногда кочевники оседали надолго и тогда, заручившись покровительством местных царьков, приобретали в городских предместьях участки земли. Вероятно, такую полуоседлую жизнь вел и Фара, отец Авраама – легендарного еврейского патриарха.

Существуют свидетельства, согласно которым примерно к 1800 г. до н. э. в стране Ханаан (Палестине), расположенной примерно между современными Ливаном и Газой в прямой близости со Средиземным морем, обосновались патриарх Авраам и евреи, прибывшие из Месопотамии (еврей – это «идущий» или «бредущий» человек).

В Библии Палестина названа страной, «текущей молоком и медом». Здесь были плодотворные долины и горы со снежными вершинами, изобилие воды и щедрая растительность. Но Палестина была не только «райским уголком» – через нее проходили важнейшие торговые пути, соединявшие цивилизации древности. Не удивительно, что стремление обладать Ханааном с тем, чтобы получить возможность контролировать торговлю огромного региона, в течение нескольких веков сталкивало на полях сражений державы Древнего Востока и воинственных кочевников.

Согласно библейскому преданию, однажды к Аврааму пришел Бог и сказал ему:

«Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Авраамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

И весьма, весьма расположу тебя, и произведу от тебя народы, и цари пойдут от тебя;

И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» [277] .

В этой же книге рассказывается о сотворении мира за 7 дней. А потому седьмой день объявляется праздником шаббат [278] в конце недели.

На Ханаанской земле, как показало последующее развитие событий, был установлен культ Яхве – племенного Бога пришельцев. Дело Авраама продолжил один из его внуков – Иаков, младший сын Исаака и Любимец Ревеки. Исаак, взяв в жены своих двоюродных сестер – Лию и Рахиль, а также их служанок – Валлу и Зелфу, произвел от них 12 сыновей – родоначальников 12 колен (племенных объединений) Израилевых. Сын Иакова Иосиф пользовался особым расположением отца. Это вызывало чувство зависти у братьев. Эти последние за 20 серебреников продали Иосифа в рабство исмаильтянам, и те отвели юношу в Египет.

В Египте Иосиф не только сумел выжить, но и сделал головокружительную карьеру. Он стал правой рукой фараона и первым чиновником Египта. Он сыграл значительную роль в проведении масштабных преобразований в сфере управления Египтом, обогатил казну, провел аграрную реформу и обеспечил продовольственную безопасность государства на долгие годы.

Иосиф сыграл решающую роль в спасении всего Дома Израилева. Это было связано с тем, что многие евреи нашли пристанище в египетской земле Гошем, в дельте Нила, когда голод пришел на землю Ханаанскую.