Чтение онлайн

5. Праведная жизнь – жизнь на честно добытые средства существования;

6. Праведное учение – праведные усилия, направленные на преодоление всего того, что привязывает сознание к этой иллюзорной жизни.

7. Праведное созерцание – постоянное сосредоточение на том, что уже осознано и достигнуто на пути спасения, на пути преодоления земных привязанностей, среди которых особо выделяются четыре: 1) освобождение от привязанности к телу, от осознания своего единства с ним («Я – это не мое тело»), рассмотрение тела как исключительно внешнего объекта по отношению к своему «Я»; 2) освобождение от привязанностей к эмоциям и физическим чувствам, от их влияния, из-за которого мы привязываемся к жизни, рассмотрение их как быстротечных телесных функций; 3) освобождение от привязанности к мыслям, которые порождаются нашими чувствами и эгоистическим «Я» и побуждают человека к действиям, превращающим его в заложника сансары; 4) освобождение от привязанности к объектам мыслей, т. е. от предрасположенности воспринимать окружающий мир через его внешние материальные проявления.

8. Праведное размышление, самопогружение, обычно называемое медитацией, – достижение отрешенности от всего земного, обретение такого внутреннего покоя и невозмутимости, нет места даже для радости по поводу освобождения от земных уз, и явление перспективы близкого достижения нирваны.

Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякая попытка вести борьбу за земные интересы ведет к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. И подавление жажды жизни надо осуществлять не путем аскетизма, самоистязания плоти, а следованием «Благородному Срединному Восьмеричному Пути». Человек, который прошел этот путь, достигает просветления, а затем нирваны.

В своем учении Будда выделяет два важнейших момента: во-первых, достигается избавление от страданий не совершением обрядов и религиозных ритуалов, как в брахманизме, а изменением поведения человека, изменением его образа жизни. Во-вторых, избавление от страданий дано как возможность каждому человеку, независимо от его положения.

Буддизм не отвергает учения брахманизма о сансаре (перевоплощении), но вносит в него существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем добросовестного выполнения дхармы (правил праведного поведения) данной Варны или касты можно достичь «хороших перерождений», т. е. стать раджой, брахманом, богатым купцом, царем и т. п., то буддизм объявил всякое перевоплощение и все виды земного бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддизма является прекращение перерождений достижение нирваны.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое

существо должно вновь и вновь перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которой, можно выйти из «круговорота бытия», завершить цепь своих перерождений.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма – это сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях. Учение о карме существует и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма – закон возмездия – есть движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные данной варне (сословию) жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создает новую форму перерождения своей души – начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.

Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой воле заложен путь к спасению. Именно поступки и мысли человека в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового воплощения.

Важнейшей идеей буддизма является идея об освобождении человека от рабства плоти, общества, мира, об успокоении сознания, отрешенности от здесь-бытия. Следовательно, буддизм – это прежде всего религия свободы, но это отрицательная свобода, «свобода от». Второй существенный момент в буддизме – это отказ от аскетизма, как единственного и важнейшего пути к спасению, к нирване. Главное – не аскетизм, а следование, как уже отмечалось, Благородному Срединному Восьмеричному Пути. И наконец, неверно понимать буддизм как призыв уйти от жизни, это, скорее, призыв уйти от рабства у жизни, т. е. перестать быть рабом своих желаний и привязанностей [347] .

Распространение буддизма

Будда не оставил после себя наследников, письменных свидетельств, т. к. он не делал ничего для того, чтобы представлять себя пророком или богом. Сразу после смерти Будды (в 483 г. до н. э.) в Раджагрихе 500 монахов организовали I Буддийский Собор, который утвердил учение Будды в том виде, в каком оно было изложено учениками Будды Анандой и Упали. Спустя сто лет, II Буддийский Собор из 700 монахов в Везалии еще раз подтвердил подлинность учения и осудил часть монахов, допустивших ослабление устава.

Период расцвета буддизма в Индии начался с того, что Ашока Маурья (269 – 232 гг. до н. э.), император государства Могадха, объявил себя последователем буддизма. В период правления Ашоки были построены 84 тысячи монастырей и ступ, а также был созван в Паталипутре III Буддийский Собор, в ходе которого была создана доктрина буддизма.

При царе Ашоке в буддизме появилось множество школ: по общепринятой классификации – 18.

В буддизме выделяют три главных течения: хинаяна («малая колесница»), махаяна («большая колесница»), ваджраяна («алмазная колесница»). Кроме того, исторически сложились и такие направления, как буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и некоторые другие направления. В связи с большой ролью, которую в ваджраяне играют ламы (духовные наставники, гуру), европейцы ее так называют ламаизмом.

Самой близкой к философии раннего буддизма школой считается Тхеравада («школа старой мудрости»), которая сформировалась сразу после смерти Будды. Сторонники данной школы, из числа прежде всего монахов, придерживались взглядов, согласно которым целью монашеской жизни является достижение архата – святого человека, который, следуя восьмеричному пути, искоренил страдание и не испытывает новых перерождений по окончании нынешней жизни. Достичь этого состояния можно только посредством монашеской практики.

Буддизм Тхеравада получил распространение не только в Индии, но и на Цейлоне (Шри Ланка) в Юго-Восточной Азии (Бирма, Лаос, Таиланд и Камбоджа) во II в. до н. э.

В VI в. буддизм проникает в Китай, образуя китайский вариант буддизма – чань. Из Китая, в VII–IX в., чань-буддизм распространяется в Японии и обретает японскую форму – дзэн.

Течение хинаяна строится на тои, что наиболее действенным способом спасения является уход в монашескую общину – сангху, уход от мира. Вступая в нее, человек дает соответствующие обеты, отказывается от имущества, семьи, касты. Главным моментом в хинаяне является положение о том, что человек освобождается благодаря самому себе, своим собственным усилиям. «Не ищи защиты у других, будь сам защитой себе» – таков принцип хинаяны.

В махаяне активным началом выступает не воля человека и его собственные усилия, а помощь внешних спасателей – ботхисатв. Ботхисатвы – это люди, которые в соответствии со всеми требованиями, предъявляемыми буддизмом к образу жизни праведника, заслужили право на вхождение в нирвану, они уже достигли состояния пробуждения, состояния Будды. Но они отказываются совершить этот последний шаг – перейти в нирвану – из-за любви к людям. Они остаются среди людей, наставляют их на путь истины, облегчают их страдания. Главные качества ботхисатв – это премудрость и сострадание. В махаяне, таким образом, появилась идея и практика альтруизма.

Следует сказать и о том, что если хинаяна выступает скорее как религиозно-философская система, то махаяма – это религия, в которой философский аспект подчинен религиозным установкам и действиям [348] .

Под влиянием реальной жизни и других философских школ возник Буддизм Махайама (путь «большой повозки»), который получил развитие на Севере и Западе Индии, в современном Афганистане и Пакистане, а также в Кашмире, где в 120 г. сложилась его доктрина после собора в Кундалавана. Его учение отличается от буддизма Теравада в вопросе конечности существования: цель заключается не в том, чтобы достигнуть нирваны, но «пробуждения» с тем, чтобы задержать избавление и помочь другим в страдании. Буддизм не отрицает существования других богов. Они один из многих.