Чтение онлайн

Именно эта форма буддизма, менее элитистская, более гибкая в отношении других, будет иметь большой успех в Китае в I в., Корее, Вьетнаме, а потом в Японии в VI в.

В VII в. родится еще одно течение – буддизм Ваджраяна. Это течение еще больше связывает буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг, характерному для махаямы, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии, реализация природы Будды в течение этой жизни. И хотя просветление приходит мгновенно, его приходу предшествуют многочасовые ежедневные медитации на протяжении многих лет, которым в ваджраяне отводится главная роль.

Ваджра («молния», «алмаз») является символом твердости, несокрушимости, истинности учения Будды. Если в других направлениях буддизма тело считается символом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ваджраяна ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, что в нем заключена высшая духовность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе йогической практики, являющейся неотъемлемой частью ваджраяны, адепт исполняет ритуальные жесты и реализует в собственном теле природу Будды. В итоге он как бы «сливается» с богом. Ибо боги в ваджраяне, это не боги в собственном смысле слова, а воплощение космических принципов, устремлений человека, его душевных качеств (как хороших, которые нужно развивать, так и дурных, которые надлежит преодолевать).

В форме ваджраяны буддизм распространился в Тибете, где слился с местной религией бои-по (тибетской разновидностью шаманизма), образовав направление буддизма, более известное под названием ламаизма.

Главное внимание в ламаизме уделяется текстам тантр, считающихся наиболее эффективным средством на Пути достижения просветления.

Выбор правильного Пути может осуществить только духовный учитель – гуру (лама). Главой ламаизма считается Далай-лама («океан учения»). Сейчас у тибетских буддистов Далай-лама XIV – Агван Лобсан Тензин-Гьянцо (родился в 1935 г.). После подавления в 1959 г. антикитайского восстания в Тибете он проживает в индийском городе Дхармасале, где возглавляет тибетское правительство в изгнании.

На Дальнем Востоке, в Китае и Японии получила распространение возникшая на основе хинаяны школа Чань, или Дзэн-буддизм.

В основе школы Чань лежит вероучительное положение о наличии природы Будды во всем сущем, в том числе и в каждом человеке, хотя сам он этого не сознает. Отсюда возникает цель – постичь Будду в самом себе, т. е. достичь состояния Будды уже в этом рождении. Необходимым условием этого является пробуждение сознания человека. В этом велика и неоценима помощь учителя. Связка «учитель-ученик» является главным звеном школы Чань. При этом центральное место в учении Чань занимает созерцательная, медитативная практика.

Буддизм сегодня

В мире насчитывается сегодня 330 млн. верующих данной конфессии [349] .

Это вероучение представлено в наши дни в Шри Ланке, Таиланде, Бутане, а также в Индии, Китае, Вьетнаме, Камбодже.

Между тем буддистское учение получает в мире довольно широкое распространение в силу значительно возросшего интереса к нему во многих странах Запада. Эта форма религии, не имеющая некоего бога и являющейся одной их форм философии, оказывается привлекательной и для сторонников других религиозных учений. На месте Бога, которое свойственно другим религиям, здесь оказывается сам человек. Буддизм является весьма терпимым и никогда не прибегал к использованию силы оружия. Да к тому же его отличает гуманизм, связанный в том числе и со стремлением к тому, чтобы избавить человека от страдания.

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной России относятся к VIII веку н. э. и связаны с государством Бохай, кторое в 698 – 926 гг. занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны. В XVII в. в Туве утвердился ламаизм.

В начале XVII в. при царе Михаиле Федоровиче буддисты-калмыки, ранее проживавшие в Монголии и Северном Китае, переселились в Россию, на Нижнюю Волгу, и принесли ламаизм в европейскую часть страны.

Во второй половине XVII в. к России было присоединено Забайкалье, заселенное бурятскими племенами, у которых в XVIII в. ламанизм становится господствующей религией. В наше время именно в Бурятской республике находится Центральное Духовное Управление буддистов России, возглавляемое высшим духовным лицом, носящим титул Пандидо Хамбо лама.

Официальное признание буддизм получил в нашей стране благодаря указу императрицы Елизаветы Петровны в 1741 г.

Сегодня буддизм в России выходит за пределы традиционно буддийских областей: общины разных направлений буддизма появляются в различных регионах страны [350] .

Сикхизм – самая молодая национальная религия Индии. Название ее происходит от санскритского «шишья» – ученик. Возник сикхизм в Пенджабе, регионе на северо-западе Индии. И он не получил своего распространения на всю территорию Индии, являясь религией пенджабцев, составляющих примерно 2 % населения страны.

История сикхизма начинается в XV в., когда в Индии возникла империя Моголов с центром в Дели. Духовная жизнь этого государственного образования представляла собой соединение двух религиозных традиций – ислама и индуизма. Основателем сикхизма был гуру (учитель) Нанак (1469–1538), выросший в зажиточной индусской семье.

Нанак предложил своим последователям новое вероучение, центром которого стал единый и единственный Бог. В отличие от политеистического индуизма новая религия была монотеистической, но в отличие от ислама Бог в ней пребывает везде и во всем, во множестве живых форм. Целью жизни в сикхизме провозглашается конечное, после ряда перерождений, слияние с Богом, при котором божественная и собственная сущность человека, становится единым целым. Путь достижения этого – любовь к Богу, но не за границей обычной жизни (монашество, аскетизм им т. п.), а в ней: дом, семья, добродетельная, трудовая жизнь, наполненная любовью к Богу.

Таким образом, сикхизм предложил людям новую систему ценностей – активная жизнь, упорный труд, взаимная помощь, и все это на фоне признания равенства всех людей. Нанак утверждал, что поскольку Бог не воображаем, храмы не нужны, и поскольку любовь к Богу – это сугубо личное отношение человека к нему, то не нужны жрецы, сложные ритуалы, священные книги и т. п.

Демократичность, доступность религиозных ценностей сикхизмы была притягательна. Число сторонников этой религии неуклонно увеличивалось вплоть до XVII в., когда в Пенджабе началось мощное антимогольское движение. Это движение ставило перед собой цель создания нового независимого государства. В итоге начались преследования лидеров сикхизма

Борьба сикхов за независимость не прекратилась и после падения империи моголов, которая перестала существовать в начале XVIII в., правда объектом ее усилий после крушения империи стал Афганистан, который хотел включить этой область Индии в свои владения. В 1765 г. была провозглашена независимость Пенджаба.

В 1849 г. Пенджаб был аннексирован англичанами, и сикхи приняли активное участие в общеиндийской национально-освободительной борьбе.

После обретения Индией независимости Пенджаб в той его части, которая отошла к Индии, превратился в один из наиболее экономически развитых штатов. Это подстегнуло национально-политические амбиции сикхов, которые, не без поддержки из-за рубежа, вновь развернули борьбу за создание своего независимого государства. При этом сикхи на вооружение взяли террористические методы борьбы, что привело к формированию в общественном мнении убеждения в том, что «сикхизм» и «терроризм» – во многом однопорядковые явления. Нужно сказать и о том, что в последние годы в сикхизме особое место занимают вопросы взаимоотношений индусов и мусульман.