Иерусалимская история
Шрифт:
9. Наши князья возвели напротив города несколько крепостей, из которых своими частыми вылазками крепко усмиряли турок {203} . По этой причине скот турок нередко был лишен пастбищ. Из соседних областей, населенных армянами, нам ничего не доставляли; и более того, сами они часто действовали во вред нашим людям.
Глава 17
О сдаче Антиохии
1. Когда же Богу стало угодно завершить труд своего народа, который умилостивил Его молитвами, ибо люди ежедневно с ними обращались к Нему, Он, по милости своей, позволил, чтобы через коварство самих турок город был тайно сдан христианам. Послушайте теперь о самом предательстве, хотя оно и не было таковым {204} .
203
23 ноября 1097 г. крестоносцы решили возвести неподалеку от ворот Св. Павла, находившихся в северной части города, башню Мальрегар. В начале марта 1098 г. была начата постройка башни Магомерия, что позволило крестоносцам блокировать Мостовые ворота, через которые осажденные совершали свои вылазки. В апреле 1098 г. Танкред разместил своих людей в одном монастыре напротив ворот Св. Георгия у южной стороны города (Anonymi Gesta Francorum. XVIII, 2; XIX, 1; Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. VIII).
204
«Audite ergo fraudem et non fraudem». Фульхерий, очевидно, пытается сказать, что если действия Фируза (или Пируза), речь о котором пойдет ниже, по отношению к осажденным можно охарактеризовать как предательство, то как исполнение воли Божьей они таковыми не являются.
2. Как-то раз Господь явился одному турку {205} , коего избрал по своей милости, и сказал ему: «Пробудись, спящий! Повелеваю тебе сдать город христианам!» Изумившись сему, тот, однако, умолчал об этом видении.
3. Тогда Господь опять явился ему и молвил: «Сдай город христианам! Это Я, Христос, повелеваю тебе об этом!» Турок, раздумывая, как ему поступить, пришел к своему господину, правителю Антиохии, и рассказал ему о видении. Тот же ответил ему: «Глупец, неужели ты хочешь послушаться призрака?» Турок вернулся к себе и хранил молчание.
205
Раймунд Ажильский также свидетельствует, что житель Антиохии, о котором идет речь, был турком. Однако Анна Комнина полагает, что это был армянин (Анна Комнина. Алексиада. XI, 4). Рауль Канский утверждает, что это был богатый армянин, состояние которого конфисковал Яги-Сиан (Radulfus Cadomensis. Gesta Tankredi in expeditione Hierosolymitana // RHC. Осс. Paris, 1866. T. 3. LII). Его звали Фируз (или Пируз).
4. И вот Господь вновь предстал перед ним и спросил: «Почему ты не исполнил то, что Я велел тебе? Тебе не следует сомневаться, ибо Я, повелевающий тебе, Господь всего!» Нисколько больше не колеблясь, турок стал благоразумно договариваться с нашими мужами, дабы они с помощью его хитрости заполучили город.
5. Уговорившись об этом, он передал своего сына в заложники господину Боэмунду — к нему первому он вышел для переговоров и первого склонил к оному делу {206} . В назначенную ночь {207} этот турок по веревочным лестницам впустил через вершину стены 20 наших воинов {208} . Тотчас были открыты ворота, и ожидавшие этого франки ворвались в город. Тем временем еще 40 наших рыцарей поднялись по веревкам и перебили 60 обнаруженных ими турок, которые охраняли башню {209} . Тогда все франки громко воскликнули: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!» Это был наш клич, когда намеревались совершить какое-либо доброе дело.
206
Согласно Альберту Ахенскому, Боэмунд на совете заявил, что уже в течение 7 месяцев поддерживает связь с Фирузом, который обещал сдать ему город (Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. IV, 15). Однако Анна Комнина сообщает, что Боэмунд скрыл от остальных обещание своего агента и попытался устроить своего рода состязание, кто из крестоносцев сможет быстрее договориться с обороняющимися; тот, кто одержит победу, примет под свое начало Антиохию (Анна Комнина. Алексиада. XI, 4).
207
В ночь со 2 на 3 июня крестоносцы в темноте начали концентрировать свои силы у башни, которую охранял Фируз; предполагают, что башня располагалась в юго-восточной части стены (France, J. Victory in the East. P. 263).
208
В тексте — cliens.
209
Наиболее обстоятельный рассказ о том, как крестоносцы ворвались в город, содержится у Анонима (Anonymi Gesta Francorum. XX, 6—11).
6. Услышав его, турки пришли в ужас. После того как забрезжил рассвет, франки начали решительно штурмовать город. Когда турки увидели, что наверху заалел красный флаг Боэмунда, что повсюду началась страшная суматоха, что трубы франков сигналят с вершины стены, а сами они с обнаженными мечами носятся по улицам и беспощадно расправляются с жителями, то, потрясенные всем этим, начали метаться из стороны в сторону; некоторые из них смогли бежать и укрыться в цитадели, располагавшейся на высокой скале {210} .
210
Цитадель располагалась на горе Сильпиус, в той части стены, которая была обращена к востоку. Крестоносцы не смогли захватить ее во время штурма, что имело для них самые тяжелые последствия.
7. Наш простой люд без разбора грабил все, что находил на улицах или в домах, а рыцари продолжили доблестное дело, преследуя и убивая турок.
8. Тогда же эмир Антиохии Аоксиан, спасавшийся бегством, был обезглавлен одним армянским крестьянином {211} .
И голову отсеченную сам тотчас франкам принес.Глава 18
О находке копья
211
Этот факт подтверждается другими источниками (Anonymi Gesta Francorum. XX, 10; Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. IV, 26; Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. IX).
1. И вот, после того как город был взят, случилось так, что некоему человеку довелось найти копье, которое было обнаружено закопанным в церкви Святого Апостола Петра. Нашедший решительно утверждал, что это было то самое копье, которым, согласно Писанию, Лонгин пронзил правый бок Христа {212} . Он также говорил, что поведал ему об этом сам святой апостол Андрей {213} .
2. После того как копье было найдено при указанных обстоятельствах, этот человек лично сообщил о нем епископу Ле Пюи и графу Раймунду. Епископ посчитал, что все это ложь, граф же понадеялся, что это правда.
212
Ин. 19:34.
213
Копье было найдено крестьянином Пьером Бартелеми 14 июня 1098 г. Практически все латинские источники Первого крестового похода свидетельствуют о находке копья. Более подробно об этом рассказывает Раймунд Ажильский (Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. X; XIII—XIV; XVII—XVIII). Историю с находкой копья описывают и восточные авторы, в частности Ибн ал-Асир (Матвеев А. С. Крестовые походы: взгляд западных и восточных источников // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. История. Археология. Культурная антропология и этнография. М., 1996. С. 101 — 103). Сам Фульхерий, который в указанное время находился в Эдессе, достаточно скептически отзывается об этой находке.
3. Но когда об этом узнал весь остальной народ, то, придя в волнение, восславил Господа и в течение почти 100 дней {214} воздавал великие почести этому копью, а граф Раймунд, хранивший его, обращался с ним самым достойным образом. Однако вышло так, что многие из клира и народа высказывали свои сомнения, мол, это не копье Господа, а какое-то другое, мошеннически [выдаваемое] этим глупцом [за подлинное].
4. После совета, созванного по этому поводу, и общего трехдневного поста, который прошел в молитвах к Господу, прямо в центре лагеря под стенами города Аркаса (а было это уже на восьмой месяц после взятия Антиохии) из дров разожгли костер {215} . После того как епископы совершили над огнем судебное благословение {216} , нашедший копье очень быстро прошел прямо через середину полыхавшего пламени, чего он потребовал сам, дабы подтвердить свою правоту. Он вышел из огня как виновник, ибо все увидели, что его кожа была обожжена, и стало ясно, что и внутренним органам нанесен смертельный вред. И это подтвердил исход дела, поскольку он умер на двенадцатый день от угрызений совести {217} .
214
Т. е. до конца сентября 1098 г.
215
Описываемая ордалия состоялась 8 апреля 1099 г., а не в феврале, как указывает Фульхерий.
216
В тексте — benedictio judiciale.
217
Процедура ордалии — один из самых загадочных феноменов судебной практики в Средние века. Недостаточно прояснена техника принятия судебных решений по результатам ордалий, связанных с испытаниями раскаленным железом, кипящей или холодной водой, огнем, поскольку при таких процедурах ущерб человеческому телу был неизбежен, однако ответчик мог быть признан невиновным. Высказывались предположения, что в таких случаях виновность подсудимого могли определять по его поведению: волнение и неуверенность ответчика во время ордалии позволяли судьям вынести обвинительный приговор. Однако эта гипотеза не учитывает то обстоятельство, что ответчик мог участвовать в ордалии не самолично, а через своего представителя. Подробнее об ордалиях см.: Глебов А. Г., Золотарев А. Ю. Ордалии в Англии и Западной Европе раннего Средневековья: проблемы источниковедения и историографии // Право в средневековом мире. Сборник статей. М., 2008. С. 155—168.
5. Поскольку во славу и из любви к Богу все почитали копье, то по окончании ордалии те, кто прежде верил в [его подлинность], были сильно опечалены и пребывали в сомнении. Впрочем, граф Раймунд берег копье еще долгое время.
Глава 19
О том, как турки осадили христиан в Антиохии
1. На следующий день, после того как была взята Антиохия, о чем уже было рассказано, город осадило бесчисленное множество турок. Ибо Султан, этот персидский царь, получив известие от гонца {218} , что франки осаждают Антиохию, тотчас собрал великое множество народа и отправил свое войско против франков. Предводителем и сатрапом этих людей был Кербога {219} .
218
См.: I, 15, 7.
219
Кербога был одним из доверенных военачальников султана Берк-ярука в борьбе против Тутуша. Будучи посланным на помощь Алеппо в 1094 г., он потерпел поражение и был захвачен в плен, в котором содержался до смерти Тутуша в 1095 г. После своего освобождения Кербога с туркменскими наемниками в результате девятимесячной осады захватил Мосул, став первым турецким правителем этого города (1095—1102). Когда крестоносцы достигли Северной Сирии, султан Берк-ярук поручил Кербоге возглавить войско, которое должно было противостоять крестоносцам. К его отрядам присоединились контингенты, которые возглавляли Дукак, правитель Дамаска, его атабек Туг-тегин, атабек Ридвана Хусейн, а также Сокмен (Basan A. Op. cit. Р. 103). Авангард войска Кербоги прибыл под стены Антиохии 4 июня 1098 г., основные силы подошли на следующий день — 5 июня. Главный лагерь Кербоги находился на правом берегу Оронта, приблизительно в 5 км от города.
2. До этого он три недели простоял лагерем у стен Эдессы, которой тогда владел господин Балдуин {220} . Однако, не добившись там ничего, Кербога поспешил к Антиохии на помощь правителю Аоксиану.
3. Завидев турок, франки загоревали пуще прежнего, поскольку наказания за их грехи удвоились. Ибо многие из них, вступив в город, немедля предались непотребству с развратными женщинами {221} .
4. Более того, около 60 тысяч турок вступили в город через цитадель наверху, со стороны крутой скалы, и тяжело изнуряли наших своими частыми нападениями {222} . Однако это длилось недолго: охваченные великим страхом, они покинули город и вышли наружу для его осады {223} . Запертые же в городе франки были встревожены сильнее, чем это можно себе представить.
220
4—25 мая 1098 г. Хотя Фульхерий, находясь в Эдессе, должен был быть очевидцем этих событий, он крайне немногословен. Существует предположение, что Эдесса была лишь точкой сбора для войск Кербоги и его союзников (France J. Victory in the East. P. 261).
221
В тексте — feminae exleges. Под этим термином также могли подразумевать женщин, не исповедующих христианство (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 243. n. 11).
222
8 июня Кербога повел крупный отряд к цитадели, намереваясь усилить ее гарнизон и атаковать латинян одновременно и из цитадели и снаружи примыкающей к ней стены (Anonymi Gesta Francorum. XXIII, 1). Крестоносцы построили стену напротив цитадели, чтобы отражать нападения противника оттуда (Ibid. XXIII, 4).
223
Не добившись результата, Кербога вывел часть своих войск из цитадели, а затем распорядился покинуть лагерь у этого участка городской стены, поскольку доставлять в эту гористую местность провизию и воду было крайне тяжело.
Глава 20
О видениях, случившихся в городе
1. Между тем многим франкам, о чем они часто свидетельствовали в своих рассказах, явился всегда помнящий о них Господь и, утешая их, обещал находившимся там радость победы. Он предстал перед одним клириком, бежавшим от страха перед смертью, и спросил его: «Куда ты направляешься, брат?» Тот же ответил: «Бегу, дабы не сгинуть мне, несчастному!
Так бегут многие, чтобы смертью злой не погибнуть!»И тогда Господь сказал ему: «Остановись, возвращайся и скажи остальным, что буду Я вместе с ними в битве. Ибо матушка моя умилостивила Меня своими мольбами, посему буду Я более благосклонен к франкам: ведь оттого, что грешили, они едва не погибли. Да будет их вера в Меня твердой, и Я дарую им победу над турками. Пусть раскаются в своих грехах и тогда будут спасены. Это Я — Господь — говорю с тобой». Клирик тотчас вернулся и рассказал обо всем, что услышал.
2. Между тем часть франков решила спуститься ночью по веревкам со стен и сбежать — так поступали многие, кто боялся погибнуть от голода или меча. И вот перед одним из спускавшихся предстал его умерший брат и молвил: «Куда же ты, брат, бежишь? Останься здесь, не бойся. Господь в битве вашей будет рядом с вами, равно как и ваши товарищи, уже встретившие в этом походе смерть, будут сражаться с турками подле вас». Поразившись словам покойника, он остановился и рассказал остальным об услышанном.