Чтение онлайн

Богатая добыча и ежегодные дани упрочили положение царя в государстве. Вес и значение Хеттской монархии росли. Однако стране недоставало интегрирующего фактора. Слабые стороны Хеттской державы особенно четко выявились после смерти Суппилулиумаса I. Чтобы вступить на трон, сыну и наследнику Суппилулиумаса I, юному Мурсилису II (около 1345–1315), пришлось подавлять многочисленные мятежи как в северо-западной части Анатолии, так и на востоке. Необходимо было также ввести войска в Сирию, где местные князьки намеревались освободиться от гегемонии хеттов.

Судя по всему, подобная ситуация возникала каждый раз при смене царя, и каждому новому царю приходилось силой утверждать свою власть в государстве.

Войны, хотя и приносили добычу, не могли не ослабить государство изнутри. Усилия, которые требовались для удержания владычества хеттов на завоеванных великим Суппилулиумасом I территориях, были обременительны для всех слоев общества. С одной стороны, многократно разгромленные каски по-прежнему угрожали северо-восточным границам Хеттского государства; с другой — на международной арене выступили новые силы, пренебрегать которыми было нельзя, — Египет и молодое Ассирийское государство.

А пока, в годы царствования Мурсилиса II и его преемников, Муваталлиса (около 1315–1296) и Хаттусилиса III (около 1289–1265), Хеттское царство находилось на вершине своего могущества. Экономика процветала, чему способствовали контроль над сирийскими торговыми путями, регулярное поступление вассальных даней и успехи металлургии. От этого периода до нас дошло значительное количество текстов, позволяющих судить о развитии аграрных отношений. Ценность имеющихся у нас материалов состоит также в том, что они проясняют еще два вопроса: первый — хурритизацию элитарной хеттской культуры, сопровождавшуюся лувизацией культуры народных масс; второй — изменение роли храма.

Спорадические контакты между хеттами и хурритами в начале II тысячелетия до н. э. приобрели, начиная приблизительно с 1400 г. до н. э., принципиально новую основу. Вторая хеттская династия была тесно связана с Киццуватной, откуда были родом царицы, чаще говорившие на хурритском, чем на хеттском языке. После непродолжительной антихурритской реакции, характерной для царствования Мурсилиса II, хурритское влияние при Хаттусилисе III заметно усилилось. Имело значение и то обстоятельство, что царица Пудо-Хеба происходила из жреческого рода (из Киццуватны) и сама была жрицей храма богини Хебат (Иштар). Поэтому неудивительно, что в те годы в самом сердце Хеттского царства, в Язылыкайе, расположенном неподалеку от Хаттусы, могло возникнуть скальное святилище с рельефными изображениями богов хурритского происхождения. Ведь и официальный хеттский пантеон состоял из богов, восходивших к хурритской религии. Любопытно, что все надписи в святилище составлены лувийской иероглификой, которая, очевидно, была более понятна посетителям, чем хеттская клинопись.

Через Кнццуватну в Анатолию проникли некоторые элементы вавилонской духовной культуры, частично трансформированной хурритами. Это, например, хурритская версия эпоса о Гильгамеше, некоторые магические обряды, такие, как гаданье по внутренностям животных.

До сих пор неясно, на почве каких идеологических представлений возник обычай обожествления покойного царя, впервые отмеченный в эпоху Нового царства и выразившийся в строительстве так называемых «каменных домов» — храмов, посвященных умершему владыке, которые создавались и существовали на средства царя. Царские пожертвования направлялись и в другие сферы культа. Как правило, подарки сочетались с предоставлением храмам иммунитета. Особенно щедр был Хаттусилис III, бывший в молодости жрецом богини Иштар из Самухи. Ему не уступала Пудо-Хеба, от которой сохранился обширнейший текст обета богине Лельванис. Подобные обеты получили у хеттов широкое распространение. Они представляли собой обещания, которые давали богу цари, царицы и высшие государственные сановники, ожидавшие от бога выполнения своих просьб. Эти тексты — в том числе обеты царицы Пудо-Хебы — дают возможность понять образ мышления хеттской знати, движимой не только личным религиозным чувством, но и определенными политическими амбициями{84}.

Тексты обетов служат важным источником для изучения особенностей управления храмовыми хозяйствами в возрожденном государстве. Из них следует, что храмам теперь принадлежали большие площади пахотной земли, люди, стада, не говоря уже о сокровищах, добытых чаще всего на войне. Инвентарь в целом подлежал контролю царя и царского чиновника. В обязанности царской администрации входило строительство и восстановление храмов, а также назначение жрецов.

Подводя итог, можно сказать, что, хотя множество вопросов еще ждет своего решения, например вопрос о «каменных домах», тем не менее для нас совершенно ясно, что храм был одним из средоточий государственной администрации. Хотя источники доходов храма и дворца были разными, управлялись они одинаково — царской администрацией. При таком положении дел зависимость храма от дворца возрастала одновременно с расширением его культовых обязанностей{85}.

Таким образом, усиление роли храма во времена Новохеттского царства, поддерживаемое царской семьей и государственными сановниками, в конечном счете способствовало упрочению царской власти. Усиление храма и поддержка с его стороны особенно были нужны Хат-тусилису III, вступившему на престол во время, когда после первого столкновения с Египтом из-за Сирии вопрос о том, кому будет принадлежать гегемония в этой стране, не был решен.

Египет в период войн с Хеттской державой

Многогранная деятельность Хоремхеба в области внутренней политики подготовила новый, хотя и кратковременный расцвет Египта в годы царствования XIX династии. Основателем этой династии был некий Парамесс, военачальник из Восточной Дельты, назначенный Хоремхебом наследником престола. Придя к власти около 1319 г. до н. э. под именем Рамсеса I, новый царь был уже настолько стар, что страной фактически правил его сын Сети, ставший спустя два года после смерти отца полноправным фараоном Сети I. Имя Сети очень распространенное в новой царской семье, четко-указывает на связь XIX династии с культом бога Сета из Таниса.

В центре внимания Сети I (около 1317–1304) с самого начала его царствования были сирийские дела. В Сирии в то время безраздельно владычествовали хетты. Однако ситуация была такова, что Египет имел шансы восстановить здесь свое господство. В последние годы царствования Мурсилиса III Хеттское царство значительно ослабело; отпала часть зависевших от него княжеств, такие, как Арцава, Митанни. Эпидемии в Анатолии, отвлекавшие внимание хеттского царя, тоже были на руку египтянам. В итоге позиции хеттов в целом и на; сирийской территории в частности стали уязвимы.

Прежде чем двинуться в Сирию, египетскому царю-следовало упорядочить положение в Палестине, где в то время было весьма неспокойно. В Палестине уже давно назревал конфликт между оседлым ханаанейским населением и пастушескими племенами, напиравшими с востока. В интересах Египта было предотвратить открытое столкновение, грозившее потерей влияния в Газе.

Первый поход Сети I был успешным. Во главе своих войск он дошел до Кадеша, захватил крепость, с которой египтянам впоследствии еще не раз пришлось сражаться, и восстановил там влияние Египта. Не исключено, что ему пришлось столкнуться и с хеттскими отрядами, стоявшими поблизости. Сведений об этом у нас нет. И наверняка были стычки с бандами разбойников, так называемых хапиру, сновавших в предгорных районах Сирии, как некогда в Месопотамии. После большого перерыва египтяне вновь столкнулись с ливийцами… Сети I разгромил к западу от Дельты племена машваш, пришедшие в Западную Дельту во время его царствования; он усмирил их и частично поселил на территории Египта.

Внутренняя политика Сети I была направлена на восстановление памятников старины, пострадавших в амарнский период. Вновь вырезались имена Амона и Мут, стесанные приверженцами Атона. Поскольку в эти годы в стране не хватало хорошо обученного культового персонала, в ходе работ многие надписи были искажены. Возводя в Абидосе свой храм с кенотафом, Сети I возвращался к традиции, забытой фараонами XVIII династии. Восстановление давнего культа Осириса в Абидосе явилось естественной реакцией на введение культа Атона, неудача которого в известной степени была связана с отсутствием в религиозной концепции Эхнатона веры в загробное существование.