Чтение онлайн

Двери рая, где человек общался с Богом, закрылись. Человек лишился Божьей близости и вынужден скитаться вдали от Него. Он оказался как бы между двух огней: невозможностью богоприсутствия и невыносимостью богоотсутствия. Богоприсутствие невозможно из-за гнева Божьего, путь к Богу преграждает херувим с обнаженным мечом. А богоотсутствие несет с собой страдание души, тоскующей по своему Создателю. Эта тоска побуждает человека к богоисканию, но найти Его и приблизиться к Нему теперь возможно только через Посредника (1Тим.2:5).

Положение вне рая крайне невыносимое и безотрадное.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Трудно найти удовлетворительный ответ на такие вопросы, как: зачем Бог посадил в Едеме дерево познания добра и зла, почему Бог позволил сатане приступить к человеку с искушением, как возник сатана и другие. Но из всего прочитанного в первых трех главах хорошо видно, что Бог справедлив и любящ. Он никого не принуждает повиноваться Ему. Бог дал сатане, а потом и человеку, свободу определиться "за" или "против" Него. Вследствие грехопадения сущность Божьей любви к человеку обнаружилась еще больше.

Очень опасно и ошибочно на основании одной, отдельно взятой главы сформулировать какие-то правила веры или законы морали и развить богословие. И все же о какой-то теологии, содержащейся в 3 главе, можно говорить.

Эта глава раскрывает нам Божественную точку зрения на самое начало пути человечества (в смысле бегства от Бога), которым оно шло и продолжает идти. Здесь хорошо видно, как человечество выбрало ложное направление и пошло по ложному пути, который заканчивается смертью, потому что уводит от источника жизни.

События, описанные в третьей главе, привели человечество в состояние, которому присущи: борьба, нужда, смерть, удаление от Бога.

Борьба. Человек борется не только за существование, что выражается в тяжелом труде, но и ведет войну с духовными силами, наступающими на него. Это определенная нам борьба, от которой невозможно уклониться. Эта борьба навязана нам извне.

Нужда. Всевозможные страдания в нашей жизни - не случайность, не личное несчастье, не слепая судьба, но, так же как и борьба, неотъемлемая часть нашего бытия после грехопадения.

Смерть. Постепенное умирание - неизбежный удел человека, изгнанного от лица Божьего. Смерть стала логическим финалом нашей жизни. Однако смерть, так же как и борьба,- чуждое, не присущее первозданному человеку явление, пришедшее извне, навязанное нам. Поэтому все живое протестует против смерти.

Удаление от Бога. Своим непослушанием человек поставил себя в незавидное положение - он должен жить без Бога, вдали от Него. Но в нем все же тлеет искорка тоски по дому, по родине, по своему Создателю. Душа рвется домой, хотя плоть и грех образовали глубокую пропасть между Богом и человеком.

Человек, оказавшийся вдали от Бога, терпит скорбь, богоотсутствие приносит его душе неимоверные страдания. Неспособный вернуться в богоприсутствие, человек погиб бы, если бы не Иисус Христос. Своими крестными страданиями Он уничтожил грех, который разделил нас с Богом (Ис.59:2).

Третья глава Бытие учит нас, что грешник неизбежно становится беглецом - бежит от Бога. Он боится Его приближения и страшится вопроса: "Где ты?". Человек убегает от Бога и таким образом движется навстречу смерти. Однако смерть тоже страшит его, и потому он старается укрыться за всякого рода грехами, легкомысленностью, даже за изнурительным трудом и чрезмерной занятостью, за временными наслаждениями и мимолетным счастьем, театральными представлениями и за всем, чем угодно. Человек боится встретиться лицом к лицу с Богом, потому что Его взор содержит упрек, обвинение, влекущее за собой осуждение.

Что-то неудержимо гонит человечество прочь от Бога. Что же это за сила, или что это за двигатель, который приводит беглеца в движение? В нашей главе мы находим ответ на этот вопрос. Он заключается в маленьком слове - вина. Адам был виновен, поэтому он боялся Бога.

После грехопадения мир представляет собой полнейший хаос и беспорядок. Отпадшее от Бога человечество морально все дальше и дальше удаляется от Бога. Мы видим враждебность не только среди твари, но и среди людей. Мировая история - это история локальных и глобальных войн. Слабый порабощается сильным. Не может быть и речи о постепенном облагораживании человеческого общества или о полной христианизации мира. Нет, этого не будет никогда!

Библия со всей ясностью говорит о творении как о падшем творении. Да, Бог сотворил видимый мир для обитания всего живущего, но грехопадение все испортило. Мы живем теперь в падшем мире. На языке Библии мир означает все искаженное, скованное, темное и развращенное. Мир - это совокупность людей, отдаленных от Бога и живущих в грехах.

В третьей главе мы впервые встречаемся с новым принципом жизни, который стал правилом всего падшего человечества. Это принцип самостоятельного движения или стремления снизу вверх. Этот принцип берет свое начало от зла, от сатаны, который обещал Еве: "Вы будете, как боги, знающие добро и зло". Человек в своем падшем положении всегда стремится достигнуть высоты без Бога. Обоготворив человеческую личность, он живет по антиевангельскому принципу: мне должно расти, а Богу, следовательно,- умаляться. Противоположное направление - сверху вниз - исходит от Бога, и его можно охарактеризовать так: служение, смирение, унижение, послушание, самопожертвование, самоотречение. Это движение богоугодно и присуще только возрожденному человеку, сокрытому во Христе. Этот принцип на библейском языке звучит так: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Дьявол предложил нашему "я" богопротивное направление - снизу вверх: "Нет, не умрете, но будете как боги", а Христос предлагает направление жизни - сверху вниз. Это направление для человека означает отречение от самого себя, от своего "я" и своей воли, как сказал Христос: "Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). А это для невозрожденного немыслимо. Он не может согласиться отдать свою жизнь в руки Господа, и потому боится встречи с Ним.

Зарождению богопротивного направления жизни способствуют два фактора - сомнение и недоверие. В такое состояние дьяволу удалось привести Еву, прародительницу человеческого рода. Третья глава показывает, что направление снизу вверх, являющееся причиной нашего бегства от Бога, это не случайность, а закономерное следствие сомнения и недоверия Богу.

Это сомнение не в самом существовании Бога. Оно выражено в несерьезном восприятии Его вездесущности и близости к нам в нашей практической жизни. Такое состояние приводит к кажущейся необходимости взять дело своей души в свои руки. Именно так наше "я" становится в центре нашей жизненной борьбы. Человек больше не верит в благоволение Бога к нему, и это выливается в стремление к самостоятельности, самовластию.

И напротив, доверие к благости и милости Божьей является движущей силой богоугодного направления жизни, жизни отдачи, послушания, самоотречения, самоуничижения. Истинно верующий сознает, что один только Господь может вознести нас в свое время, и потому в уповании на Его милость черпает силу для жизни в смирении.

Итак, доверие означает отдачу себя в руки Божьи, а недоверие и сомнение - причина нашей духовной болезни.

Третья глава говорит еще и о том, что сомнение и недоверие фактически не являются первоначальной принадлежностью человеческой души, они чужды ей. Они пришли извне, это инородные тела, они ослепляют человека и разрушают в нем доверие к Богу.