Чтение онлайн

В «Книге пещер» загробное пространство представляет собой последовательность пещер, называемых керерет. Как говорится в одном из изречений, пещеры отождествляются с телом богини, называемой Шетаит (Таинственная), которая фигурирует также в «Книге земли». Подобно Нут, она — пространство, по которому двигается Солнце. В рассматриваемых «книгах» ее основная роль заключалась в том, что через ее тело проходит «двойной ба» — объединенные Ра и Осирис. Кроме того, в «Книге земли» говорится, что ее голова находится в Верхнем Дуате, а ноги — в Нижнем Дуате. Здесь мы вновь сталкиваемся с вопросом о разделении Дуата на две части, которое не всегда понятно. В «Книге пещер» Ра достигает змея, который охраняет вход в одну из пещер, и о нем говорится как о том, кто находится в «нижней земле» и в Нижнем Дуате под Осирисом, чтобы стеречь его врагов. Есть основания полагать, что, как и в «Текстах саркофагов», в подземных «книгах» пространство Дуата могло помещаться в разных сферах мироздания, поэтому представить единую характеристику этого многогранного понятия, видимо, невозможно. Категория «Дуат», описанная в «книгах» подземного мира, во многом кажется аналогом понятия «преисподняя», хотя, очевидно, и не соответствует ему полностью. Вполне определенно можно говорить, что область Дуата могла как располагаться под землей, так и связываться с небом, о чем свидетельствует периодическое появление божеств, увенчанных звездами. Так, например, в седьмом часе «Книги Амдуат» о двенадцати мужских божествах говорится как о тех, кто появляется перед Ра. В «Книге врат» двенадцать богинь, отождествляемых с двенадцатью часами, направляют Ра в Дуате и проводят его по телу Нут. Таким образом, загробный путь Солнца в упомянутых «книгах» мог проходить и через Нут, хотя в текстах это отождествление напрямую не проводится.

В пользу того, что небесный аспект Дуата никогда не забывался, свидетельствует запись текстов, которые, в противоположность «книгам» подземного мира, объединяются в «книги» небесного мира и включают «Книгу Нут», «Книгу дня» и «Книгу ночи». Основной сюжет этих «книг» — представление о богине Нут, проглатывающей Солнце и рождающей его на восходе. Это космографические тексты, во многом отражающие астрономические познания древних египтян и их встроенность в мифологический контекст. Как и в «Текстах пирамид» инобытийный мир в них связывается с небесной сферой, — эти представления никогда не исчезали из заупокойной литературы. Соответственно, и судьба умершего царя в них соотносилась с солярным и звездными циклами. В царских гробницах «книги» неба сопровождаются гигантским изображением Нут на сводчатых потолках, охватывающей весь видимый космос. Изображение, сопутствующее «Книге Нут», представляет богиню с руками, находящимися на западе, а ступнями — на востоке, тело же ее поддерживает бог Шу. Изогнутое тело богини отделяло упорядоченный мир от холодного, темного и непостижимого пространства — вод Нуна. Об этой непознаваемой бесконечности в «Книге Нут» говорится так:

Этот отрывок примечателен не только характеристикой хаоса, которая не так часто встречается в египетcких текстах, но и определением понятия Дуат, которое соответствует уже упомянутой трехчастной схеме деления мироздания на небо, землю и Дуат. Вместе с тем Дуат так или иначе упоминается на всем протяжении движения Солнца по Нут в ночные часы. Важную часть «Книги Нут» составляет описание пути звезд, которые неразрывно связаны с Дуатом: как и в более ранних текстах, здесь она представляет собой зону, где находятся звезды, когда становятся невидимыми. Текст включает длинный список деканов, которые Нут также производила на свет. Согласно «Книге Нут», семь деканов из тридцати шести находятся в Дуате и остаются невидимыми на протяжении ночи. Другие двадцать девять распределены по небу. Здесь основное внимание уделяется не восходам деканов, а их кульминации, то есть прохождению через меридиан. В этом смысле «Книга Нут» отражает именно астрономические знания древних египтян, она не настолько «мифологична», как другие «книги» иного мира. Но в древнеегипетской картине функционирования Вселенной космология «Книги Нут» была в такой же степени связана с концепцией смерти-возрождения, как и мифологические сюжеты других «книг».

«Книга дня» и «Книга ночи» могли помещаться в одном месте, как в случае с гробницей Рамсеса VI, где представлено двойное изображение Нут, на котором два гигантcких распростертых тела богини соприкасаются спинами. «Книга дня» описывает путешествие солнечной ладьи днем, поэтому область Дуата здесь практически не представлена. Тем не менее в двенадцатом часу, когда Солнце готовилось войти в Нут, чтобы начать ночное странствование, встречается упоминание о Верхнем и Нижнем Дуате. Как и в предыдущих случаях, не вполне ясно, что подразумевается под этим разделением. Резонно предположить, что Верхний Дуат ассоциируется с видимой частью неба, которой, как известно из текстов, она тоже соответствовала. Что касается Нижнего Дуата, то, вероятно, это хтоническая область или та, которая отчасти может совпадать с нижним небом (антинебом) — Нунет.

«Книга дня» и «Книга ночи». Фрагмент изображения из гробницы Рамсеса VI в Долине царей. Новое царство, XX династия.

Maria Florencia Rossi / Shutterstock

«Книга ночи» логически продолжает «Книгу дня». В последней бог Солнца имел свою дневную форму — антропоморфный облик с головой сокола. Начавший же ночное путешествие, он традиционно представлен уже с головой барана. Однако сюжет «Книги ночи» больше сфокусирован на посмертной судьбе царя, который в конце концов возрождается в качестве бога. Это единственная «книга» иного мира времен Нового царства (за исключением «астрономической» «Книги Нут»), где не повествуется о битве Солнца с Апопом. Нет здесь и традиционного сюжета о союзе Ра и Осириса, хотя мотив пробуждения бога мертвых присутствует. Что же касается Дуата, эта область упоминается всего несколько раз, поскольку ландшафт загробного мира здесь не рассматривается. Однако в «Книге ночи» достаточно ярко проявляется мотив, связанный с представлением о загробном мире как о месте мрака, где присутствуют глубокие воды, населенные сомоголовыми существами.

«Книга ночи» завершается выходом Солнца из Дуата. Ра предстает в своей утренней форме Хепри, который поднимается на горизонте, освобождаясь из чрева Нут. Обновление солнечного бога гарантирует, что все его создания — боги, люди, животные — будут жить в довольстве.

С завершением периода Нового царства перестают появляться новые большие корпусы заупокойных текстов. Исключение составляют «Книга дыхания», записывавшаяся на папирусах в греко-римский период, и «Книга пересечения вечности», записанная в эпоху римского владычества в Египте на папирусах, стелах и саркофагах. «Книга дыхания» является наиболее широко засвидетельствованным текстом греко-римского времени, и ее в какой-то степени можно назвать дериватом от «Книги мертвых». Экземляры этого текста помещались к мумии умершего, чтобы он имел возможность воспользоваться благами загробной жизни. Египтяне различали две «Книги дыхания» — по легенде первая была записана Исидой для Осирса, а вторая — богом Тотом. Как можно заключить из названия, «книга» акцентировала внимание на дыхании умершего, которое не должно было прерваться, а также на оживлении его ба и целостности членов его тела. Как и в «Книге мертвых», большое значение здесь придается оправданию покойного на загробном суде и произнесению «отрицательной» исповеди.

«Книга пересечения вечности» любопытна тем, что в ней практика переноса названий реальных мест в загробный мир достигла своего расцвета. В «книге» названия городов загробного мира тесно переплетаются с названиями реальных населенных пунктов и святилищ, которые посещает умерший для участия в ритуалах. Так, например, в текстах описывается паломничество к культовым центрам Осириса в Нижнем Египте. Это могло символически отражать путешествие по Дуату, воспринимающемуся в этой «книге» как зеркальное, подземное отражение реального египетского ландшафта, либо же и вовсе свидетельствовать о возвращении успошего в мир живых для участия в обрядах.

В эпохи, последовавшие после периода Нового царства, на саркофагах, папирусах и в гробницах (как царских, так и частных) часто фиксируются уже бытовавшие ранее «книги». Вместе с тем нельзя сказать, что писцы механически копировали религиозные сочинения времен Нового царства. На протяжении Третьего переходного и Позднего периодов они дополнялись и редактировались. Часто применялся принцип комбинирования и взаимозаменяемости сцен из разных «книг», в том числе «Книги мертвых». Например, отрывки из нескольких «книг» подземного мира объединялись в рамках одного памятника, чтобы разнообразнее и полнее представить каждую из областей загробного мира, по которым путешествовал Ра. Но, несмотря на эти нововведения и появление «Книги дыхания» и «Книги пересечения вечности», пик развития древнеегипетской заупокойной литературы был пройден. С конца Позднего периода переживает расцвет магическая литература, что во многом определялось политическим вектором развития страны. В условиях военно-политического ослабления Египта в I тыс. до н. э., пережившего не одно иноземное вторжение, особое значение придается проводившимся в храмах защитным ритуалам, главная цель которых заключалась в отражении внешнего противника. В мифологическом контексте образ врага также становится более выпуклым. Сетх и Апоп, выступающие как главные антагонисты миропорядка, уничтожаются с помощью магических приемов. В греко-римский период большое значение приобретают мифологические циклы, связанные с Осирисом и Ра. Именно в это время мифы, посвященные им, записываются в последовательной форме и приобретают нарративный характер.

[189]

Палеолит: до 5000 г. до н. э.

Период Бадари (Верхний Египет); Файюм, Меримде, Эль-Омари (Нижний Египет): с 5000 г. до н. э.

Период Накада I: 4000–3600 гг. до н. э.

Период Накада II: 3600–3200 гг. до н. э.

«Нулевая» династия (период Накада III): 3200–3032/2982 гг. до н. э.

I династия: 3032/2982–2853/2803 гг. до н. э.

II династия: 2853/2803–2707/2657 гг. до н. э.

III династия: 2707/2657–2639/2589 гг. до н. э.

IV династия: 2639/2589–2504/2454 гг. до н. э.

V династия: 2504/2454–2347/2297 гг. до н. э.

VI династия: 2347/2297–2216/2166 гг. до н. э.

VII династия (номинальная)

VIII династия: ок. 2216/2166–2170/2120 гг. до н. э.

IX и X гераклеопольские династии: ок. 2170/2120–2025/2020 гг. до н. э.

XI династия: 2119–1976 гг. до н. э.

XII династия: 1976–1794/1793 гг. до н. э.

XIII династия: 1794/1793–1648/1645 гг. до н. э.

XIV династия: …–1648/1645 гг. до н. э.

XV и XVI гиксосские династии: 1648/1645–1539/1536 гг. до н. э.

XVII фиванская династия: ок. 1645–1550 гг. до н. э.