Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна
Шрифт:
Рассмотренные выше сюжеты не всегда поддаются однозначной трактовке, но не вызывает сомнений то, что все они ассоциируются с концом света. В другом позднем тексте — папирусе «Солт 825» — также описывается апокалиптическая картина:
Земля опустела, Солнце не восходит, Луна задерживается, ее больше нет. Океан склонен, земля поворачивается, по реке больше не ходят суда. Все стенают и плачут — боги, богини, люди, аху и мертвецы [167] .
Неслучайно в поздней литературе описанию катаклизмов уделяется такое внимание: к концу Позднего периода осознание постоянно надвигающейся катастрофы стало характерной чертой древнеегипетской мысли. Это объясняется в первую очередь постоянной угрозой иноземных вторжений. Предотвратить ее можно было с помощью своевременно исполняемых ритуалов, направленных как против реальных врагов, так и против антагонистов, представленных в мифологии: Апопа и Сетха, способных ввергнуть мир в состояние хаоса. В папирусе «Солт 825» и папирусе «Жюмильяк» описано нарушение космического и природного равновесия из-за убийства Осириса, которое обозначено как «зло великое». Важность проведения ритуала возрождения Осириса и праздников в его честь заключается в том, что они поддерживают установленный порядок и природные циклы. В папирусе «Жюмильяк» об этом говорится так:
167
Папирус «Солт 825», I, 2–6.
Если все обычаи не будут вовремя исполняться для Осириса, произойдет год смятения на юге и на севере; придут демоны, схватывающие… Если сначала не будут разрезаны фигурки из воска, папируса, дерева акации или миндального дерева для исполнения всех ритуалов божественной речи, то будут сопротивляться чужестранцы в Египте, начнут борьбу и смятение по всей земле; не будут повиноваться царю во дворце его.
Этот пассаж не только ярко живописует те беды, которые могут постичь Египет, но и показывает необходимость проведения ритуалов и обрядов против иноземных врагов.
Конец времен
В древнеегипетских религиозных текстах есть определенные указания на цикличное устроение Вселенной. Первые свидетельства, которые, возможно, указывают на это, присутствуют в «Текстах пирамид». Речь об описании состояния хаоса до сотворения Вселенной демиургом, в которое символически возвращается умерший царь.
Родился этот имярек от своего отца Атума,
когда небо еще не воссуществовало, когда земля еще не воссуществовала,
когда люди еще не воссуществовали, когда боги еще не родились, когда смерть еще не воссуществовала [168] .
168
«Тексты пирамид», § 1466 b-d.
В данном случае регрессия Вселенной к хаосу соотносится с состоянием умершего царя, которому для новой жизни необходимо переродиться, что происходит при рождении нового тела царя перед Гелиополем.
Первое упоминание, напрямую свидетельствующее о конце света, встречается в «Текстах саркофагов». На одном из саркофагов, относящемся к вельможе по имени Сепи, записано изречение, в котором Бог, называемый Неберджер («владыка до предела»), повествует о том, как было создано мироздание и как ему придет конец. Бог сотворил божеств из своего пота, а людей — из своих слез. Он создал для людей благоприятные условия и не велел им творить зло, однако их сердца им преисполнились. Из этого можно заключить, что последующее разрушение мира — божественная кара за неправедность людей. Вот как описывается конец времен:
Этот имярек видит ахет, перед которым он находится. Этот имярек судит слабого и сильного, подобно тому, как он [судит] нечестивых. У этого имярека — жизнь, которой он владыка. Не будет взят уас– скипетр из моей руки. Этот имярек будет пребывать миллионы лет между мной и этим усталым [169] , сыном Геба. Я сяду вместе с ним на одном престоле. Обратятся холмы в города, а города — в холмы. И храм будет разрушен храмом [170] .
169
То есть Осирисом.
170
«Тексты саркофагов», VII, 466–468.
Атум (справа) и Осирис (слева). Роспись из гробницы Нефертари в Долине цариц. Новое царство, XIX династия.
Archivio Museo Egizio, E00612
В этом речении имярек (владелец саркофага) отождествляется с Великим Богом — Творцом Вселенной. Цель умершего — преодоление всех посмертных путей и обретение божественности. Большое изречение, частью которого является этот пассаж, сопровождается изображением бога, помещенного в концентрические круги, которые символизируют змея Мехена. Бог представлен анфас и увенчан короной-атеф — традиционным атрибутом Осириса. Однако это не просто Осирис, а, вероятнее всего, Ра-Осирис, поскольку в тексте Неберджер прежде всего бог Солнца. Однако тенденция к воссоединению Ра и Осириса прослеживается уже со времени «Текстов пирамид»; в период же Нового царства и вовсе появляется мумиевидное бараноголовое божество Иуф, в котором сливаются Ра и Осирис. О нем говорится так: «Это Ра — тот, кто упокоился в Осирисе. Осирис пришел в успокоении к Ра». Бог Солнца — владыка мироздания, Творец всего живого, а Осирис — владыка загробного мира, победивший смерть. Именно поэтому данным двум богам было предуготовано пережить конец времен. Сведения о нем в приведенном изречении довольно скупы, но дают явно понять, что все сотворенное исчезнет и останутся только два бога — Ра и Осирис. Эта же идея отражена и в 175-й главе «Книги мертвых», где от лица Атума повествуется о том, что когда-то завершится цикл мироздания:
Я разрушу все, что я создал на этой земле. [Все] вернется в Нун и Хеху, как в первый раз [171] . Я останусь с Осирисом. Я создам образы другие, змей, которые не узнают люди и не увидят боги.
Сокрытые в водах Нуна в обликах змей, Атум и Осирис будут олицетворять силы, необходимые для того, чтобы процесс творения снова запустился. В Атуме заключена возможность бытия, а в Осирисе — способность к возрождению. Но не только с этими богами соотносилась идея цикличности. В текстах греко-римского времени появляется эпитет, употребляющийся преимущественно по отношению к Хору, выступающему в качестве демиурга: «начало богов, которое возникнет снова». Этот эпитет характеризует его как изначального Бога-Творца, связанного как с началом, так и с концом Вселенной. Он также отсылает к мифологеме о цикличности мироздания.
171
Имеется в виду изначальное состояние до сотворения мира.
Таким образом, в древнеегипетской традиции не сохранилось текстов, которые бы подробно описывали то, как придет конец Вселенной и как она возродится снова. Но и имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства позволяют констатировать, что для древних египтян время — и земное, и мифологическое — было циклично.
Появление представлений о загробном мире
Эволюция воззрений древних египтян, связанных с устройством загробного мира, очень хорошо прослеживается по содержанию заупокойных текстов. По мере развития древнеегипетской цивилизации таких текстов становилось все больше. Не будет преувеличением сказать, что среди всех цивилизаций древности только в Египте было разработано настолько детальное учение о загробном существовании. Оно включало проработанную топографию запредельного мира, составление его карт, описание многочисленных существ, его населяющих. Однако оно не было однородным — со временем одни верования могли сменяться другими, и не всегда они были последовательными.
У нас нет четких сведений о том, как представляли жители страны на Ниле загробное существование в додинастический и раннединастический периоды. Но додинастические захоронения уже сопровождались погребальным инвентарем, что само по себе свидетельствует о наличии верований в загробную жизнь. В целом, за небольшими исключениями, для додинастических некрополей характерна ориентация погребенных на запад, что, вероятно, уже в это время связано с представлениями о западе как о стране мертвых. Во всяком случае, в историческом Египте умершие считались его обитателями.
Обряд мумификации. Фрагмент росписи из гробницы Сеннеджема в Дейр эль-Медине. Новое царство, XIX династия.
Archivio Museo Egizio, C00132
Только с эпохи Древнего царства появляются сведения об инобытийном мире — это обусловлено фиксацией «Текстов пирамид» в конце V династии. Но заупокойные верования времен Древнего царства, предшествующего записи «Текстов пирамид», не до конца ясны и до сих пор остаются предметом споров среди египтологов. Это связано с весьма небольшим количеством данных, касающихся загробного мира и его обитателей. Сведения о посмертной судьбе царя появляются только с «Текстов пирамид». До этого в царских пирамидах тексты не фиксировались, хотя и есть веские основания полагать, что заупокойные тексты первоначально записывались на папирусах, которые по понятным причинам не сохранились. Что же касается данных о посмертном существовании египтян нецарского происхождения, то они ограничиваются отдельными гробничными надписями и погребальными формулами, на основании которых сложно реконструировать картину их загробного бытия. Тем не менее не приходится сомневаться, что страной усопших считался запад. Покойному желают, чтобы он «прошел по прекрасным дорогам запада» или пришел в «мире на прекрасный запад», а важнейшие некрополи располагались на западном берегу реки. Иногда говорится о том, что, проходя по «прекрасным дорогам», покойный достигает Жертвенных полей или Прекрасных полей — объектов инобытия, упоминающихся с V династии. И если в гробницах присутствуют только упоминания о полях, то в «Текстах пирамид» они — важные области иного мира. В них упоминаются разные поля (др.-егип. сехет), но основными, на которых умерший получал очищение и обновление, выступают Тростниковые поля (сехет иару) и Жертвенные поля (сехет хетеп). Они помещаются на небе, но, вероятно, их прототипом послужили реальные земные объекты, поскольку в «Текстах пирамид» встречается описание регулярного затопления небесных полей. Не приходится сомневаться, что это явление связано с реальными наблюдениями затопления дельты Нила на севере Египта.
Умершие называются термином «праведные» (имаху) — это предполагает, что при жизни они были наделены всяческими добродетелями и теперь могут быть причислены к праведникам в загробном мире. Помимо Анубиса, Хентиаментиу и Осириса, традиционно связанных с заупокойным культом, в надписях времен Древнего царства встречаются упоминания о Боге Великом, связанном с умершим. Его идентификация не вполне ясна, поскольку он остается неназванным.
Стела с иозбражением ритуала отверзания уст. Новое царство, XIX династия.