Чтение онлайн

Другой формой церковного сопротивления было игнорирование запрета советского правительства на катехизацию детей. Большинство прилежных священников проигнорировали этот запрет, включая преподобного Юозаса Здебскиса, которого судили за это в 1964 году. В 1970 и 1971 годах Откр. Проспераса Бубниса и Антанаса Шешкявичюса судили за катехизацию, а Здебскиса снова признали виновным. Суды вызвали протесты верующих в Литве, новости о протестах достигли Запада. Это уже было пренебрежением советскими законами, открытой конфронтацией с системой.

Деятельность организации «Евхаристиос бичюлю саюдис» (EBS) (Движение друзей евхаристии), созданной в 1969 году, была неотделима от католического образования. Молодежные встречи прошли в Каунасе, Вильнюсе и Вилкавишкисе. Здебскис руководил собраниями в Шлавантае, Тамкявичюс организовывал ретриты в Кибартае, Сваринскас — религиозные вечерние собрания в Видукле. В дополнение к религиозным мероприятиям проводились беседы на патриотические темы и чтения. Эти мероприятия помогли сформировать группу храбро действующих верующих. Движение «Друзья Евхаристии», основанное и возглавляемое сестрой Гема Станелите посвятила несколько лет изучению Священного Писания, истории Церкви и философии религии, а также личностному развитию. Позже молодые члены EBS внесли свой вклад в организацию религиозных паломничеств в Шилуву и Холм Крестов, активно участвовали в политических судебных процессах, пытаясь попасть в залы судебных заседаний, настаивая на соблюдении Конституции Литовской ССР, собирали подписи под петициями, протестами и т.д. Сотрудники КГБ, часто с помощью милиции, удаляли молодых людей из помещений суда, преследовали их на рабочих местах или в учебных заведениях, иногда даже применяя прямое насилие, но это только еще больше побуждало молодых людей сопротивляться и вести себя активно. По оценкам КГБ, в конце 1970-х в Литве насчитывалось около 20 000 католических активистов.

Создание нелегальной подпольной семинарии в период с 1970 по 1972 год и тайная подготовка священников были полной конфронтацией с советским режимом. Нехватка священников росла, правительство ограничило прием в семинарию (это препятствовало поступлению молодых людей, которые чувствовали призвание к священству) и регулировало жизнь семинарии. Подпольная семинария действовала до 1988/1989 годов, и за эти годы 27 человек были рукоположены в священники. Иезуитский и Марианский ордена организовали семинарию и тайное обучение. Вацловас Алиулис, Йонас Данила, Jonas Лауриунас, Пранас Рачюнас и Антанас Шешкявичюс руководили семинарией и проводили обучение. Альбинас Дельтува и Каролис Гарукас преподавали различные предметы. Основой учебной программы была программа Каунасского семинара}', но обучение проводилось децентрализованно, то есть студенты обучались там, где работал преподаватель определенной дисциплины. Семинария готовила священников не только для Литвы, но и для Беларуси и Украины. Епископы Юлионас Степонавичюс и Винцентас Сладкявичюс поддерживали семинарию и проводили рукоположения. Аушвидас Баликас, Йонас Борута, Кестутис Брилиус, Петрас Каваляускас, Альфонсас Меркис, Альгирдас Палиокас и Юлиус Саснаускас были среди тех, кто закончил программу подпольной семинарии и стал священниками. Выпускники не могли получить свидетельства о регистрации, поэтому они выполняли миссионерские функции, совершали таинства для католиков за пределами Литвы и обучали детей. Нелегальная семинария нарушала требования советской системы; деятельность ее выпускников, которые незаконно занимались пастырским творчеством, была выражением сопротивления Церкви системе. Активное сопротивление литовской католической церкви окончательно сформировалось в 1972 году с началом публикации «Летувос Каталику Бажничиос Кроника» («Хроника католической церкви Литвы», LKBK). Это было началом публикации секретных нелегальных периодических изданий, выходивших в 1970-х годах. Появление подпольного католического издания было обусловлено несколькими причинами: необходимостью информировать общественность о реальном, а не декларируемом советами положении Церкви; предоставлять Ватикану и западным странам информацию о внутреннем положении Литвы; разоблачать советскую пропаганду о положении верующих в стране и бороться с атеизмом; осудить священников, сотрудничавших с советскими властями. Судебные процессы над священниками поощряли выпуск LKBK, когда не было других средств защитить их, кроме печатного слова.

Идея создания подпольного периодического издания обсуждалась на тайных собраниях священников в 1971 году. На это также повлиял тот факт, что в 1970 году в нелегально издаваемой в Москве «Хронике текущих событий» было размещено сообщение о преследовании верующих в Литве (позже эта информация регулярно публиковалась). Преподобный Тамкявичюс начал организовывать публикацию и стал ее первым главным редактором. Епископ Сладкявичюс и настоятель литовской провинции иезуитов Йонас Данила поддержали публикацию. Петрас Плумпа отредактировал первый выпуск, и 19 марта 1972 года «Хроника католической церкви Литвы» начала свою жизнь, которая продолжалась до 1989 года. За 17 лет существования было выпущено 81 выпуск. Преподобный Тамкявичюс собрал материалы для, отредактировал и напечатал на пишущей машинке LKBK. После ареста, с 1983 года, издание взял на себя преподобный Йонас Борута. Консультацию давал епископ Степонавичюс, преподобный. Jonas Kauneckas, Lauriunas, Raciunas, Svarinskas and Zdebskis. В состав редакции входил Казимерас Ambrasas, Sisters Birute Briliute, Ber­nadeta Maliskaite, Nijole Sadunaite and Elena Suliauskaite; many other people published and distributed the publication. Хроника распространялась в Литве и через Сергея Ковалева в Москве достигла Запада и транслировалась по радио на Литву. LKBK сообщал о положении Церкви, нарушениях прав верующих, отсутствии свободы совести, преследовании священников и верующих, дискриминации, беззаконии советских чиновников и раскрывал факты нежелательного поведения священников или семинаристов. Это было издание, которое боролось за права Церкви и ослабляло советскую систему. Два священника, четыре монахини и 11 мирян (включая известного российского диссидента Ковалева, связанного с публикацией и распространением LKBK и его передачей за границу) были арестованы и приговорены к различным срокам тюремного заключения. Даже после ареста главного издателя и редактора преподобного Тамкявичюса в 1983 году публикация Хроники не прекратилась, и бремя продолжал нести преподобный. Борута вместе с профессиональными ассистентами — командой монахинь, которые были профессионалами литовского языка. LKBK поощрял публикацию других незаконных изданий католической направленности. В 1975 году преподобный Рачюнас инициировал публикацию «Ausra» («Рассвет»), предназначенного для читателя, ориентированного на христианско-демократическую ориентацию. Отредактировано преподобным Тамкявичюсом и начинается с редактирования с выпуска 6 — преподобным Лионгинасом Кунявичюсом. В публикации также поднималась цель восстановления независимости, моделировалось управление страной и демократические ценности после восстановления государственности.

Sister Elena Suliauskaite (Sister Gerarda).

Пишущая машинка, принадлежавшая сестре Елене Шуляускайте (сестре Герарде) и использовавшаяся для печати информации для «Хроники Католической церкви в Литве».

Факсимиле обложек подпольного издания.

Выпуски «Хроники католической церкви в Литве» переизданы на литовском и иностранных языках в США.

Комитет по защите прав верующих. Слева направо: Йонас Каунецкас, Юозас Здебскис, Альфонсас Сваринскас, Сигитас Тамкявичюс и Винцентас Велавичюс. 1978.

В 1976 году началось издание «Dievas ir Tevyne» («Бог и Родина») (выпущено 20 номеров), в 1977 году — «Tiesos Kelias» («Путь истины») (22 выпуска) и «Rupintojelis» («Скорбящий Христос») (1977-1990, 26 выпусков). Они были ориентированы на распространение католических культурных ценностей и борьбу с атеизмом. Другая публикация, «Атейтис» («Будущее»), выпущенная в 1979 и 1980 годах, была посвящена молодежи и стремилась развить в них способность работать на благо Родины и Церкви. Кроме того, «Gyvoji Baznycia» («Живая церковь») (1981-1983) и «Вилтис» («Надежда») (1983-1986) также были опубликованы.

13 ноября 1978 года преподобные Йонас Каунецкас, Сваринскас, Тамкявичюс, Винсентас Велавичюс и Здебскис сформировали «Тикинчюю тейсемс гинти каталику комитетас» («Католический комитет защиты прав верующих», TTGKK) в Литве. Целью Комитета было обнародовать факты дискриминации Церкви и верующих, проинформировать руководство Церкви и общественность о положении верующих и так далее. Также было заявлено, что Комитет будет работать публично, не будет преследовать политических целей, и были указаны адреса членов Комитета. Это означало, что Комитет пытался стать легальной оппозицией режиму и действовать в соответствии с советским законодательством. Комитете не было иерархии, все пять членов имели равные права и обязанности. Советский режим начал преследовать членов Комитета уже в 1979 году; тогда Сваринскаса и Тамкявичюса пригласили в прокуратуру и предупредили об их антисоветской деятельности. В 1982 и 1983 годах, после ареста Сваринскаса и Тамкявичюса, в другие члены TTGKK подвергались терроризму, угрозам и были вынуждены прекратить свою общественную деятельность. В конце 1983 года благодаря усилиям Здебскиса TTGKK возобновила подпольную работу. За все время существования своей деятельности TTGKK публично обнародовала более 50 документов, адресованных различным государственным учреждениям СССР и международным организациям (еще 7 были объявлены подпольными). Первым документом — от 13 ноября 1978 года — было письмо Папе Иоанну Павлу II, в котором излагалась программа Комитета на благо Церкви. Другие документы с просьбой освободить из ссылки епископов Сладкявичюса и Степонавичюса, предоставили данные о нарушениях прав верующих в Литве, обратив внимание на преследование детей за их религиозные убеждения. С 1989 года Комитет возобновил общественную деятельность и прекратил ее в 1993 году.

Гражданское сопротивление

В конце 1960-х годов начала возникать новая группа пассивного сопротивления. Первоначально к ней присоединилась молодежь. Этнографические общества, которые начали создаваться с 1961 года, с самого начала имели этнокультурное направление. Появились и расширили свою деятельность этнографические и туристические клубы, полулегальные объединения интеллектуалов, балансировавшие на грани дозволенного советской властью. В 1969 году преподаватели и студенты философского факультета Вильнюсского университета основали этнографический клуб «Рамува», студенты-филологи и натуралисты — Раздел «Жигейвиу» («Туристы») Вильнюсского туристического клуба. Эти академические молодежные организации не подчеркивали факт оккупации Литвы в своих программах деятельности, но стремились возродить и вернуть старые литовские обычаи, праздники и песни в общественную жизнь, стимулировали интерес к местной истории, необходимость развивать и защищать культурное наследие и литовский язык. Внезапное распространение этого движения по Литве напугало сотрудников ЛКП и КГБ: до 1965 года около 20 000 молодых людей участвовали в туристических походах, фольклорных фестивалях и других мероприятиях, а после 1967 года их число выросло до 200 000. В 1971 году в соответствии с инструкцией ЛКП «Жигейвиу» клубы «Рамува» были упразднены, но подобные собрания снова возникли не только в Вильнюсе, но и по всей Литве — они сменили названия, но сохранили тот же тип деятельности. Желая пресечь эту деятельность, КГБ организовал массовую кампанию: за один день (27 марта 1973 г.) было задержано и допрошено более 100 участников этнографических клубов в Вильнюсе, Каунасе, Риге, Таллине и Тарту. Однако это имело эффект, противоположный ожидаемому: некоторые из наиболее активных членов движения сошлись с издателями подпольной прессы, диссидентами, и стали участвовать в активной деятельности сопротивления.

Другим довольно значительным молодежным движением, противостоявшим советской системе, было движение хиппи. Образ жизни хиппи — исследование своего внутреннего мира, своих декларируемых ценностей: абсолютной свободы, любви к человеку, восточной философии и религии — был враждебен образцу для подражания молодежи, созданному советской системой. Уклонение от военной службы, стиль одежды и длинные волосы хиппи были причиной их конфликта с режимом. Более того, советская система рассматривала движение хиппи как пришедшее с Запада и оказывающее негативное влияние на молодежь, и, следовательно, считала его полностью негативным. Первые группы хиппи появились в Литве примерно в 1967-1968 годах. Их пиком стал нелегальный рок-фестиваль, проведенный в 1971 году в ресторане в Жирмунай жилой район Вильнюса. В нем приняли участие около 300 хиппи, и поэтому его иногда называют конгрессом хиппи стран Балтии или даже Советского Союза. Из-за репрессий, возникших после событий в Каунасе в 1972 году, движение хиппи пошло на убыль.

С начала 1960-х до самого конца 1980-х годов создавались, действовали, раскрывались и ликвидировались молодежные подпольные организации. В этот период насчитывалось около 70 таких групп, насчитывавших около 700 членов. Члены групп распространяли антисоветские брошюры (в основном по случаю 16 февраля), рисовали символы государственности на видных местах, писали антироссийские лозунги и поднимали национальные флаги.

Каунасская весна

Сопротивление молодежи системе иногда выливалось в отдельные решительные протесты, которые перерастали в массовые антисоветские демонстрации. 14 мая 1972 года девятнадцатилетний Ромас Каланта, положив свой дневник на скамейку в небольшом парке возле Каунасского музыкального театра, облил себя бензином и поджег. Только когда были открыты архивы КГБ, стало ясно, что было написано в этом дневнике, ловко выхваченном КГБ: «В моей смерти виноват только режим». Этот инцидент потряс общественность Каунаса, особенно молодежь. 18 мая состоялась демонстрация молодежи, на которой раздавались крики: «Да здравствует свобода! Свободу Литве! Свободу молодежи! Оккупанты вон из Литвы!» — раздалось в ответ. На ступенях гарнизонной церкви в Каунасе (в то время — Галерея витражей и скульптур) были произнесены речи, а на месте его жертвоприношения почтили память жертвы минутой молчания. Милиция бросилась хватать молодых людей, избивать их и затаскивать в машины. Протестующие защищались, бросая камни и строя баррикады на улицах, они также опрокидывали автомобили милиции. Прибывшая внутренняя армия разогнала демонстрацию. Городские власти распорядились разобраться с демонстрантами и не допустить повторения подобных мероприятий. Однако на следующий день, 19 мая, молодежь снова собралась на Лайсвес алея проспекте Свободы. Как и в предыдущий день, произошли столкновения с милицией и внутренними войсками. Более 400 человек из более чем 3000 активных участников митинга были арестованы (неприятным знаком для правящего режима стало то, что четверть задержанных были комсомольцами); административные наказания были наложены на 50 участников, уголовные обвинения — на 10, из которых восемь были приговорены к тюремным срокам от одного до трех лет. Власти пытались изобразить протестующих как хулиганов, а митинг — как хулиганское нападение. Подобная манифестация была не только формой протеста против советского режима, но и публичной демонстрацией стремления к свободе и независимости. Эти события показали, что в Литве окончательно сформировалось антисоветское сопротивление.

Ромас Каланта.

«Только политическая система виновна в моей смерти». Запись в блокноте Каланты. Каунас, 1972.

Участники антисоветской демонстрации идут по Лайсвес Алея, центральному проспекту Каунаса, после самосожжения Каланты. 18 мая 1972 года.