Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В «Тантре пространства махамудры» сказано:
Слог phyag означает «нераздельность пустотности и мудрости», слог rgya означает «выход за пределы концептуальной идеи о пустотности», а слово сhen po означает «нераздельность этих двух».
В тексте «Пять ступеней» сказано:
Слог phyag указывает на нераздельность пустотности и мудрости.
И далее:
Слог rgya означает «не быть обусловленным сансарой» или «выход за пределы обусловленности».
Пустотность не ограничивается каким-либо определённым феноменом – психофизическими составляющими, ощущениями, чувствами, представлениями о субъекте и объекте и так далее. В «Тантре Тайного собрания» сказано:
Пустотность является всепроникающей —
Она не ограничивается какими-либо определёнными феноменами.
Слог rgya – выход за любые пределы,
Слово chen po – нераздельность мудрости и пустотности
В пространстве не имеющей ограничений махамудры.
Слово chen po может также означать «нераздельность метода и мудрости». Майтрипа в своём тексте «Десятая бхуми таковости» пишет:
Практика метода и мудрости – это лучшая из всех практик,Поскольку ведёт к реализации махамудры.В комментарии к тексту «Тантра Колеса времени» «Наделённый лотосом» это описано по-иному:
Слово phyag rgya указывает на великую богиню Праджняпарамиту – Матерь всех будд, персонификацию пустотности. Она «Матерь всех будд», поскольку все будды прошлого, все будды настоящего и все грядущие будды рождались, рождаются и будут рождаться из пустотности. Любой, кто достигает просветления, делает это посредством проникающего видения пустотности. В то же время махамудра является опытом переживания блаженства, которое становится возможным благодаря реализации нирваны. Объединение пустотности и блаженства – это phyag rgya. Слово chen po означает, что махамудра превосходит кармамудру, джнянамудру и так далее, поскольку она свободна от усложнений, обусловленных сансарой, в то время как другие мудры от них не свободны.
Гампопа сказал:
Слово phyag rgya означает «сансара и нирвана совместно присутствуют в единой реальности пустотности». Данный оттенок смысла этого слова определяется слогом rgya, который означает «всё, что возникает в сансаре или нирване, не может возникнуть вне пустотности». Постижение этой истины является chen po – «великим».
В тексте Сердингпы «Светильник махаяны» сказано:
Значение phyag rgya chen po или махамудры в следующем:
Слог phyag означает «способность осознать омрачения, вызванные кармой и загрязняющими эмоциями, и привести их к самоосвобождению, реализовав истинную природу ума».
Слог rgya означает «недопустимость понимания пустотности лишь в рамках концептуального мышления».
Слово chen po означает «подход, превосходящий все методы сутры и более низких разделов тантры».
Синонимами термина phyag rgya chen po являются «реальность», «высшая мудрость», «Самантабхадра», «великая печать», «дхармакая». Индрабодхи в своём тексте «Садхана достижения мудрости» пишет:
Махамудра – это Абсолют,Это наивысшая мудрость,Это сам Самантабхадра.Эта великая печать также известна как «дхармакая» 56 .В тексте «Семичастная йога» сказано:
56
Термины «дхармакая» и «махамудра» определяют одну и ту же истинную реальность, но при этом обычно используются в разных контекстах. Когда речь идёт о субъекте, мы используем термин «дхармакая», а когда нам необходимо указать на объект, мы используем термин «дхармадхату». Термин «дхарматхату» обозначает общее понятие «пустотность», термин «дхармакая» обозначает пустотность сознания, а термин «махамудра», в свою очередь, включает оба эти аспекта. Дхармакая так же охватывает пространство субъекта и объекта, но в контексте дхармакаи субъекту уделяется особое внимание – считается, что пустотность ума и пустотность внешнего мира – это одно и то же.
Отсутствие независимого существования, истинная природа, дхармадхату, идентичность всех феноменов, окончательная истина – всё это махамудра.
2. Определение сущности махамудры
Сущность махамудры заключается в следующем: она не пребывает где-то в пространстве, её не обнаружить в каком-то определённом месте, она не обладает какими-либо определёнными характеристиками, поскольку она является всепроникающей 57 . Индрабодхи сказал:
57
Если мы могли бы указать определённое место, где пребывает махамудра, то она не была бы всеобъемлющей. Бесполезно пытаться указать конкретное место в пространстве, где находится само пространство, поскольку само пространство и есть изначальное условие наличие любого места в нём. Попытка установить местоположение махамудры тже была бы ошибкой, поскольку махамудра целиком и полностью пронизывает сансару и нирвану, материальное и ментальное и всё прочее, что существует и не существует.
Пространство не находится в каком-то одном определённом месте, и точно так же махамудра является всеобъемлющей и лишена характеристик. Это окончательная истина.
Майтрипа сказал:
Махамудра – это состояние единства, которое находится за пределами концептуальных категорий, сохраняя при этом ясность и прозрачность. Она пронизывает всё, и поэтому, хоть её присутствие и очевидно, она не обладает какой-либо определённой сущностью. Она похожа на отражение луны в воде и свободна от каких-либо усложнений. Опыт переживания подобной реальности не передать словами, как не может передать словами содержание своего сна немой.
Практику махамудры следует рассматривать с точки зрения трёх стадий: основа, путь и плод 58 . Махамудра основы – это не что иное, как природа будды. Это истинная реальность, которая была незагрязнённой с самого начала. Её невозможно разделить на субъект и объект. Она чиста изначально. Она пронизывает абсолютно всё. Именно поэтому она непостижима в рамках концептуального мышления.
Махамудра пути подразумевает слушание учений, размышление об услышанном и последующую медитацию. Эти три аспекта служат основой для реализации того, что все существующие феномены сансары и нирваны пребывают в единой реальности. Эта реальность никогда не появлялась впервые, она не существует как нечто длящееся и она никогда не исчезнет, как исчезают в конце концов любые отдельные феномены. Реальность как она есть – махамудра – не является чем-то, что существует каким-то определённым образом. Мы можем получить опыт переживания этой реальности, если обретём истинное воззрение и будем практиковать медитацию. Махамудра пути определяет то, как мы открываем для себя махамудру основы; то, как мы очищаем загрязнения тонкого уровня и достигаем состояния двусоставной чистоты – чистоты двух аспектов ума: 1) изначальное состояние чистоты, которое и является махамудрой, и 2) преходящее состояние чистоты, которое достигается путём очищения от загрязнений 59 . Когда мы доводим до совершенства чистоту двух аспектов ума, мы обретаем плод махамудры. В тексте «Уттаратантра» перечислены три разновидности существ с точки зрения глубины их понимания махамудры основы:
58
О разделении махамудры на махамудру основы (gzhi phyag chen), махмадру пути (lam phyag chen) и махамудру плода ('bras bu phyag chen) можно говорить лишь в связи с ситуацией самих практикующих. С точки зрения окончательной реальности такого разделения не существует.
59
Некоторые люди обладают более глубоким пониманием, чем другие, и поэтому всех их условно разделяют на три группы: 1) обычные люди, которые не осознают собственную истинную природу; 2) бодхисаттвы, которые обладают некоторым пониманием собственной природы; 3) будды, которые обладают совершенным пониманием собственной природы. Это связано с понятием о двусоставной чистоте (dag pa gnyis): изначальной чистоте (rang bzhin dag pa) и промежуточной чистоте (glo bur dag pa). Изначальная чистота – это наша природа будды, которая была чиста и неограниченна с самого начала. Промежуточная чистота становится возможной благодаря устранению омрачений и загрязнений. Изначальная чистота каждого существа идентична, промежуточная у каждого своя. Другими словами, с точки зрения изначальной чистоты между обычными существами и буддами нет никакой разницы, но огромная пропасть лежит между ними с точки зрения промежуточной чистоты. Природа будды изначально совершенно чиста, но мы не в состоянии это осознать в силу неведения. Нам необходимо устранить неведение, чтобы довести до совершенства свою промежуточную чистоту. Именно применяемые для этого методы отличают друг от друга сутру, тантру и махамудру.
Махамудру следует воспринимать в связи с остальными четырьмя мудрами – кармамудрой, самаямудрой, джнянамудрой и дхармамудрой 60 . В «Тантре проявления Самвары» сказано:
60
Всем этим пяти мудрам соответствует опыт переживания единства, и это их общая отличительная особенность, которой уделяется особое внимание в связи с блаженством, присущим каждой из них. Кармамудра подразумевает единство с другим человеком, джнянамудра подразумевает единство с личным божеством, дхармамудра подразумевает единство с миром феноменов, а махамудра подразумевает всеобъемлющее единство. Каждой мудре присуще переживание блаженства. Махамудра – это окончательный опыт переживания «великого блаженства» (санскр. mahasukha).
Самадхи и мудрость – вот два аспекта пустотности.
Индрабодхи сказал:
Путь махамудры состоит из четырёх этапов: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра.
И далее:
В зеркале отражаются различные объекты, и точно так же ум отражается в дхармакае. Понимание этого есть не что иное, как реализация истинной мудрости.
Всё, что возникает в уме, похоже на отражения в зеркале. Когда мы понимаем это, то приходим к реализации пяти мудростей 61 и трёх аспектов присутствия будды 62 .
61
Пять аспектов мудрости (санскр. pancajnana, тиб. ye shes lnga) – это: 1) мудрость абсолютного пространства (санскр. dharmadhatu-jnana, тиб. chos kyi dbyings kyi ye shes); 2) зерцалоподобная мудрость (санскр. adarsa-jnana, тиб. me long lta bu'i ye shes); 3) различающая мудрость (санскр. pratyavekasana-jnana, тиб. sor rtog ye shes); 4) мудрость равностности (санскр. samata-jnana, тиб. mnyams nyid ye shes); 5) всесвершающая мудрость (санскр. krtyanusthanajnana, тиб. bya ba grub pa'i ye shes).
62
Три аспекта присутствия будды (санскр. kaya, тиб. sku) – истинный (санскр. dharmakaya, тиб. chos kyi sku), связующий (санскр. sambhogakaya, тиб. longs sku); проявленный (санскр. nirmanakaya, тиб. sprul pa'i sku).