Лунное сияние махамудры
Шрифт:
И далее:
Махамудра – это не тантра.Она не связана с повторением мантрИ не опирается на практику концентрации.Все эти техники – лишь подручные инструменты,И для медитации махамудры они не нужны.И далее:
Что толку зажигать свечи и масляные светильники,К чему визуализировать божеств?Какая польза от всех этих практик тантры,Если обрёл покой в истинной природе собственного ума?Это и есть махамудра.Сараха ясно даёт понять, что традиция махамудры никак не зависит от тантры, но при этом и не вступает с ней в конфликт. В медитации махамудры не задействуют практики, которые направлены на трансформацию трёх ядов – страстного желания, гнева и неведения. Махамудра не связана с четырьмя видами радости, которые возникают благодаря выполнению различных видов йоги в рамках традиции тантры. В своей «Дохе царицы» Сараха говорит о том, что махамудра не вступает в конфликт с тантрическими практиками – при условии, что посвящение кармамудры и особые практики йоги служат подспорьем реализации махамудры. В целом же следует помнить, что практики махамудры и тантрические практики отличаются друг от друга. Гампопа упоминает в своих работах о трёх различных путях:
1. Подход традиции сутры подразумевает логическое обоснование и аргументацию, такие как, например, отрицание одного и многого, и аналитическую медитацию, позволяющую обнаружить отсутствие независимого существования феноменов.
2. Путь тантры, связанный с благословением, визуализацией божеств и практикой разных видов йоги, позволяющих сбалансировать энергию и направлять её в определённые каналы.
3. Прямой путь, связанный с определением истинной реальности за счёт реализации естественного состояния всех феноменов.
Махамудру называют «прямой путь» или «путь, определяющий истинную реальность», поскольку она связана с прямым постижением естественного состояния бытия 77 . Гампопа описывает эти три пути немного по-другому:
Существует три пути:
1. Путь отречения, использующий аналитическое исследование, с помощью которого практикующие пытаются понять, что приносит пользу, а что вред, и выстраивают своё поведение в соответствии с этим пониманием. Это путь традиции сутры, который противопоставляет тому, что наносит вред, соответствующее противоядие и тем самым его устраняет.
2. Путь трансформации, который предполагает не подавление тревожащих эмоций, а их трансформацию. Это путь традиции тантры. В тантрической традиции загрязнения, омрачения и тревожащие эмоциональные состояния привносятся на путь и трансформируются в образ визуализируемого божества и его атрибутов – ваджры, скипетра или лотоса. Таким образом, то, что представляет собой форму грубого уровня, служит для постижения того, что является чистым и совершенным. Традиция тантры использует концепции для реализации неконцептуальной мудрости.
3. Путь традиции махамудры, который не предполагает использование каких-либо техник, связанных с отречением и трансформацией, поскольку не возникает сама идея о том, что существует что-то, что требует отречения или трансформации. Вместо этого практикующие постигают единый вкус того, что требуется устранить, и техник, используемых для устранения. На пути махамудры следует отказаться от самой концепции устранения чего-либо и необходимых для этого техник и вместо этого воспринимать всё, что возникает в потоке ума, как его творение. При этом нет никакой необходимости задействовать какие-либо техники для того, чтобы установить ум в определённое состояние или добиться некой реализации. Оставить ум как есть и позволить ему пребывать в этом естественном состоянии – вот единственный метод, который используется в традиции махамудры. Подобная медитация приводит к тому, что реализация махамудры происходит сама по себе, спонтанно.
Если рассмотреть эти пути с точки зрения разных способностей практикующих, то принято считать, что люди с ограниченными способностями должны получать учения о пустотности из текста «Сутра запредельной мудрости», люди со средними способностями должны получать учения тантры, а люди с высшими способностями должны получать учения махамудры. Махамудра является отдельной традицией, и её практика не зависит от техник традиций сутры и тантры.
77
Мы устанавливаем ум в естественное состояние (gnas lugs), поддерживая ничем не заслоняемое осознавание всего, что в нём возникает. Подобное осознавание всё ещё остаётся усложнённым, но поскольку оно является для ума естественной функцией, то неизбежно ведёт к раскрытию неусложнённого изначального осознавания. Естественное состояние не подразумевает присутствие чего-либо, что обладало бы независимым существованием или самобытием. Оно является светоносным и в то же время пустым. Оно выходит за пределы концепций о существовании и несуществовании, и поэтому его невозможно обнаружить.
Иногда путь махамудры называют «путь благословения», поскольку часто бывает такое – и в истории есть масса тому примеров, – что ученик получает от ламы прямое ознакомление с обычным умом 78 . Эта ситуация уникальна тем, что ученик получает подобное прямое ознакомление вне зависимости от того, выполняет он практики сутры и тантры или нет. В прошлом махамудру практиковали именно так. Однако в нынешние времена в рамках тибетских школ махамудру всё чаще практикуют одновременно с практиками сутры или тантры. Это означает, что современным последователям махамудры очень важно выполнять практики тантры, которые помогут им обрести духовную зрелость и подготовить себя к основной медитации махамудры. Это подразумевает получение соответствующих посвящений и выполнение четырёх разделов предварительных практик. Такой подход не противоречит принципам традиции махамудры и позволяет людям с различным уровнем способностей объединять практики тантры с практикой махамудры и получать от этого огромную пользу.
78
«Обычный ум», или «простой ум» (tha mal gyi shes pa) – это термин, используемый в текстах традиции махамудры. Смысл его в том, что истинная природа ума и сам ум, которым обладает каждое живое существо, идентичны. Природа ума не скрывается где-то в глубине, под покровом нашего обычного загрязнённого сознания. Реализация природы ума происходит в пространстве его обычного проявления. Понимание истинной природы обычного ума – это и есть так называемая «реализация истинной природы ума». Такой подход немного отличается от подхода традиции дзогчен, в которой проводится различие между природой ума и обычным умом, поскольку обычный ум в этой традиции считается загрязнённым. Истинная природа ума, которая в дзогчен называется «ум как он есть», по своим характеристикам в корне отличается от того ума, который в этой традиции называется обычным.
2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры
Учения Будды, которые содержатся в сутрах и тантрах, предназначены для одной и той же цели, – привести практикующего к реализации истинной природы всех феноменов. Мы можем использовать огромное количество различных техник и подходов к практике – некоторые из которых можно считать общими, другие особыми, третьи усложнёнными, а четвёртые максимально простыми, – но все они являются искусными инструментами, предназначенными для того, чтобы помочь нам постичь реальность. Как сказано в одной сутре:
Все учения Будды подводят нас к постижению реальности. Они привносят эту реальность в наше сознание.
Во второй книге текста «Ступени медитации» сказано:
Все методы, которые можно найти в учениях Будды, – как прямые, так и косвенные – предназначены для того, чтобы раскрыть перед нами реальность.
Атиша сказал:
Восемьдесят четыре тысячи учений разделов сутр и тантрПредназначены лишь для одного – показать нам реальность.Кроме учений о пустотной реальностиНе существует других учений.В тексте «Пять ступеней» сказано:
В мире существует множество учений и методов, дарованных Буддой.Но среди них не найти такого, что не был бы предназначен для постижения пустотности.В тексте «Восхваление Бхагавана Ниваранавишкамбхином» сказано:
Учения Будды дают нам возможностьУзреть нерождённое —То, что пребывает в состоянии покоя.Для того чтобы практикующим было легче постичь пустотность, Будда даровал два цикла учений – сутру и тантру. В цикле учений сутры основное внимание уделяется слушанию учений, размышлению о них и последующего выполнения практики в соответствии с доктриной Шести парамит. Когда мы достигаем совершенства в этих дисциплинах, происходит постижение пустотности. В «Сутре медитативного равновесия, подобного ваджре» сказано:
Нашу практику Шести парамит можно считать совершенной, когда мы окончательно постигаем пустотность.
В «Сутре, испрошенной Висесачинтой» сказано:
Не допускать распространения двойственных идей – это щедрость.Не вовлекаться в усложнённое мышление – это моральная дисциплина.Не зацикливаться на различиях – это терпение.Не думать о том, что принять, а что отвергнуть – это приложение усилий.Не привязываться – это медитация.Не создавать концептуальных построений – это мудрость.В постижении мудрости можно обнаружить все Шесть парамит 79 .79
Нам необязательно намеренно развивать эти парамиты, поскольку все они присутствуют в природе ума естественным образом. Недвойственность является синонимом щедрости, невовлечённость – синонимом моральной дисциплины, а неразличение – синонимом терпения. Но в целом, когда мы говорим о том, что нам следует не допускать двойственности, не вовлекаться, не проводить различий, не принимать и не отвергать, не привязываться и не создавать концептуальных построений, – это так или иначе подразумевает отказ от концептуализации, что, собственно, и является мудростью. Если мы обладаем мудростью, или, другими словами, пониманием пустотности, это включает в себя и все остальные парамиты.
Сараха сказал:
Постижение того факта, что по своей природе ум является пустым, приводит к совершенству и всё остальное. Поэтому читай тексты, размышляй над прочитанным, медитируй и приди к пониманию глубочайшего смысла.
В «Тантре совершенного непребывания махамудры» сказано:
Если испробовал вкус необусловленной природы ума,С точки зрения любой философской доктрины этого достаточно.Но встречаются люди, не развитые духовно,Кто ухитряется увязнуть в болоте слов и понятий.Они не могут постичь,Что всё вокруг сотворено умом.Согласно традиции тантры, практика медитации включает две стадии —зарождения и завершения 80 . Они также известны как «стадия, на которой используются концепции» и «стадия, на которой не используются концепции». Нам необходимо освоить практику стадии, на которой не используются концепции. В «Тантре неразрушимой дакини» сказано:
Для того чтобы постичь необусловленную природу феноменов, нам необходимо воспринимать их естественным путём, как свободные от усложнений. Мы выполняем повторение мантры естественным образом, не прилагая особых усилий и не увлекаясь рассуждениями об этом процессе, поскольку, если мы сможем выполнять эту практику без подобных усложнений, то сможем постичь то, что не обусловлено, что присутствует само по себе. Нам могут понадобиться определённые методы и техники, но лишь до определённого момента. В дальнейшем же нам следует отказаться от их использования и научиться оставаться естественными. Это напоминает то, как если бы мы переплыли реку и двинулись дальше своим путём, оставив лодку на берегу.
80
Йога, связанная с визуализацией божеств, состоит из двух стадий – стадии зарождения (санскр. utpattikrama, тиб. bskyed rim) и стадии завершения (санскр. sampannakrama, тиб. rdzogs rim). Стадию зарождения можно сравнить с опытом обычного рождения, а стадию завершения – с процессом смерти. Каждый из нас проходит через процессы рождения, перерождения и смерти. На стадии зарождения мы создаём в уме всё более сложные визуализации, а на стадии завершения мы растворяем их до тех пор, пока фокус ума не сконцентрируется целиком на самом простом объекте – светоносности или ясном свете блаженства. Стадия зарождения связана с нашей интеграцией с божеством, что приводит нас к пониманию нераздельности пустотности и проявления, а стадия завершения подразумевает, что мы приводим все ментальные функции грубого и тонкого уровней в состояние глубокого медитативного блаженства, когда мы получаем опыт переживания светоносности.