Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Далее Будда даёт довольно подробные объяснения махамудры основы, детально рассказывает о техниках медитации, о пользе практики махамудры и о вреде от пренебрежения этой практикой, о том, каковы будут результаты этой практики, и так далее. Если вам интересно ознакомиться со всеми этими подробностями, изложенными в упомянутой тантре, то следует обратиться к комментарию Гамбхираваджры, в котором вы найдёте ясное описание всех этих аспектов. В тексте «Сфера изначальной мудрости» сказано:
Из всего сущего махамудра – самое возвышенное.Она в сто миллионов раз выше брахма-локи 71 .В комментарии «Тайная основополагающая природа» к тексту «Сфера изначальной мудрости» сказано:
Махамудру можно реализовать,Выполняя практику чудесного огня,Которая заключается в поэтапном зарождении блаженства.Сначала мы зарождаем блаженство, обусловленное усложнениями,Затем настаёт время реализовать необусловленное блаженство.71
В буддийской космологии брахма-лока – самый высокий из небесных миров. «Обитель богов» состоит из 20 последовательных небес, которые расположены над миром людей.
И далее:
Махамудра присутствует у всех живых существ; это их естественное состояние.Её называют «Матерь всех будд».Все будды начинали свой путь обычными живыми существами,И это указывает на непрерывную последовательностьПричинно-следственной связи.Махамудра свободна от усложнений, свойственных концептуальным построениям, и в то же время является природой блаженства. Махамудру описывают подобным образом, поскольку она накладывает печать на всё сущее. В комментарии Сарахи к тексту «Буддхакапала» сказано:
Это внутренняя природа сферы реальности отмечает своей печатью всех будд. И потому это великая печать.
В комментарии «Наделённый лотосом» к тексту «Тантра колеса времени» сказано:
Махамудра находится вне времени. Мы не можем говорить о ней с позиции понятия «прошлое – будущее». Это знак, которым отмечены все просветлённые существа, поскольку все будды возникают из одного и того же источника, известного как пустотность, праджняпарамита или махамудра.
В комментарии Рамапалы к тексту «Объяснение [смысла] посвящения» сказано:
Махамудра называется «великой», поскольку отмечает своим неизменным знаком три другие мудры. Она не пребывает; она источник всей мудрости; она не исчезает; она несубстанциональна, она полностью прозрачна; её не заслоняют никакие омрачения. Махамудра – это источник всего, что возникает, это основа, на которую всё опирается. С точки зрения махамудры и сансара, и нирвана суть одно и то же, поскольку и то и другое пребывает в пространстве махамудры. В то же время махамудра является источником великого сострадания. Даже после того, как было достигнуто просветление, будды работают на благо других живых существ. Это происходит в силу их великого сострадания.
Мы можем применить эти описания для того, чтобы сформировать определённую идею о том, что такое махамудра и как различать между собой махамудру основы, пути и плода. Если вам захочется получить по этой теме более подробную информацию, то следует обратиться к текстам, в которых она объясняется, – «Объединение с состоянием будды», «Тантра проявления Самвары», «Ваджрапани» – вторая книга текста «Тантра реализации сущности недвойственности», текст «Тантра совершенного единства» и другим. Изучение этих текстов поможет вам прояснить различные аспекты учения, а я своё объяснение на этом заканчиваю, чтобы не перегружать книгу.
Говоря вкратце, в тантрических текстах и песнях реализации махасиддхов махамудра представлена как естественное состояние всех феноменов. Махамудра обозначена как пустотность, великая равностность или великое блаженство. Она является нерождённой, непрекращающейся и свободной от любых концептуальных построений. Но, даже несмотря на этот несомненный вывод, находятся такие критики, которые заявляют, что «такая махамудра не упоминается в тантрах, поэтому её нельзя признать аутентичной традицией» 72 . На это можно ответить только одно: подобные критики не потрудились тщательно изучить и разобраться в смысле тантрических текстов, а поэтому их заявления лишь демонстрируют их ограниченное понимание существующего материала по тантрическим практикам и смысла, который в них заложен.
72
Речь снова идёт о Сакья Пандите.
3. Прояснение заблуждений, свойственных иным традициям
Тот же самый критик утверждает:
Тибетская традиция махамудры и китайская традиция махасандхи, или дзогчен, являются одной и той же системой практики. Единственным их различием является специфическая терминология. Например, вместо того чтобы ссылаться на две системы медитации, а именно китайскую и индийскую, они используют разные термины – либо «устремляться вниз», либо «взбираться вверх», обозначая мгновенный и постепенный подходы. Термины, возможно, используются различные, но их значение и сами практики совпадают.
Это утверждение является ошибочным. Систему медитации махасандхи, также известную как дзогчен или ати-йога, следует рассматривать как наивысшую тантрическую практику. Китайская система медитации, которая называется «чань», была принесена в Тибет Хэшаном Махаяной. Её суть изложена в восьмидесяти различных сутрах. Если изучить эти две системы, то станет ясно, что они различаются не только в своём подходе к медитации, но даже происходят из различных источников, поскольку махасандхи связана с традицией тантры, а чань опирается на учения сутры. Никто так и не смог доказать, что дзогчен пришёл в Тибет из Китая. Поэтому говорить, что дзогчен то же самое, что учение Хэшана Махаяны, – это вопиющее заблуждение. Это то же самое, что низводить что-либо возвышенное на уровень низменного, заляпанного и неотёсанного.
Наш оппонент таким образом демонстрирует своё неведение, и совершенно очевидно, что в аутентичные источники традиции махамудры – среди которых можно назвать текст Сарахи «Три цикла спонтанных песен реализации», а также тексты «Восемь малых сокровищниц сутр», «Сущность реализации», «Двадцать шесть учений об отсутствии ментальной активности» и другие, – он даже не заглядывал. Далее он предлагает свою интерпретацию истории упомянутых традиций, которая не подкреплена заслуживающими довериями историческими материалами, такими как, например, текст Камалашилы «Ступени медитации». Эта интерпретация полна противоречий и сводится к критике воззрения традиции чань, которую защищал Хэшан Махаяна. Наш оппонент заявляет: