Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Ваджрамала упоминает четыре мудры:
Дхармамудра, кармамудра, самаямудра и махамудра.
В «Тантре тайной лунной сущности» также упоминаются эти четыре мудры:
Первая – дхармамудра,Вторая – самаямудра,Третья – махамудра,Четвёртая – кармамудра.В «Тантре сущности мудрости» также приводится список из четырёх мудр: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра. В тексте «Объединение с состоянием будды» Гараб Дордже тоже упоминает четыре мудры: махамудра, самаямудра, дхармамудра и кармамудра. В своём тексте «Капала тантры просветления» Абхаякара, объясняя практику стадий зарождения и завершения, приводит список из сотни техник медитации, в каждой из которых используются соответствующие формы кармамудры, дхармамудры, махамудры и самаямудры. Наропа в своём комментарии к тексту «Тантра реализации сущности недвойственности» упоминает кармамудру, джнянамудру, махамудру и самаямудру. Майтрипа в «Ясном объяснении текста Нагарджуны „Четыре мудры“» упоминает о четырёх мудрах: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра 66 .
66
Кармамудра, дхармамудра, джнянамудра, самаямудра и махамудра переводятся в этой книге как «печать действия» (las kyi phyag rgya), «печать реальности» (chos kyi phyag rgya), «печать мудрости» (ye shes kyi phyag rgya), «печать обета» (tshig gi phyag rgya) и «великая печать» (phyag rgya chen po). В текстах традиции тантры печать действия обычно подразумевает реальное соитие с партнёром противоположного пола, печать реальности подразумевает визуализацию соития с партнёром противоположного пола, печать мудрости подразумевает визуализацию божества, печать обета подразумевает взаимоотношения учителя и ученика, а великая печать подразумевает единство пустотности и великого блаженства.
Коротко говоря, списки мудр не всегда совпадают – в них могут быть перечислены разные мудры или может различаться порядок их перечисления, поскольку эти списки были составлены разными сиддхами. Я упоминаю об этом, чтобы подчеркнуть разнообразие техник и методов практики, упоминаемых в текстах, а также различный порядок перечисления соответствующих им мудр. В текстах можно найти ещё множество примеров подобных перечислений, но я ограничусь уже приведёнными цитатами, чтобы не перегружать книгу. Один из авторов утверждает 67 :
67
Речь идёт о Сакья Пандите (1181–1251), главе школы сакья тибетского буддизма, который был известен своей учёностью и являлся активным критиком традиций махамудры и дзогчен.
Наропа и Майтрипа упоминают четыре мудры и придерживаются следующего порядка их перечисления: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра. Именно этот список мудр упоминают все индийские буддийские мастера.
Здесь автор ошибается. Единственного неизменного списка мудр невозможно найти даже в текстах, составленных Наропой и Майтрипой. Этот учитель, должно быть, не проверил другие тантрические тексты, из которых становится ясно, что общепринятого стандартного списка мудр попросту не существует. Представленный им список противоречит даже спискам, которые упоминают Наропа и Майтрипа. Если верить его утверждению, то получается, будто бы Наропа и Майтрипа опирались в своей практике на все четыре мудры, вместо того чтобы отдать предпочтение непревзойдённой махамудре. Такая интерпретация воззрения великих мастеров недопустима.
Наропа в совершенстве изучил сутры и тантры, но всё ещё не чувствовал удовлетворения от своей практики, а потому искал мастера, который дал бы ему более глубокие учения. В конце концов он нашёл Тилопу и следующие двенадцать лет провёл, следуя своему новому учителю, выполняя переданные им практики, зачастую очень трудные и опасные. Он решился на такое рискованное предприятие, поскольку не был удовлетворён практикой тантры. Наропа достиг просветления благодаря практике махамудры, которую он выполнял под руководством Тилопы. Исключительно тантрических практик, связанных с другими мудрами, для просветления было бы недостаточно.
Индийские сиддхи составили ряд текстов, посвящённых исключительно практике махамудры, в которых и вовсе не упоминаются никакие другие мудры. Например, Тилопа сложил множество песен реализации (доха), в которых описан его медитативный опыт, полученный благодаря практике махамудры 68 . Наропа в своих текстах также уделял больше внимания учениям традиции махамудры. Если бы критика, приведённая выше, была справедливой, как можно было бы объяснить существование таких текстов? То же самое можно сказать и о Майтрипе, другом индийском мастере, упомянутом в утверждении вышеупомянутого автора.
68
Песни реализации – дохи – напрямую связаны с личным опытом переживания махасиддхи. В традиции кагью, начиная со времён Марпы и вплоть до времён Гампопы, махамудра была единственной практикой махасиддхов. Гампопа ввёл в традиции кагью монашескую систему образца традиции кадам, и это считается моментом, когда в рамках традиции кагью «сошлись воедино» линия передачи махамудры и монашеская линия передачи.
Майтрипа ощущал неудовлетворённость теми знаниями и медитативным опытом, которые он обрёл, выполняя практики сутры и тантры, и поэтому в конце концов нашёл себе нового учителя – махасиддху Шаварипу. Следуя его наставлениям и практикуя махамудру, он в конце концов достиг просветления. Майтрипа также составил множество дох, посвящённых традиции махамудры. Он не смог бы оставить подобные учения, если бы, как утверждает вышеупомянутый автор, выполнял лишь тантрические практики с использованием других мудр.
2. Объяснение уникальной природы махамудры
Некоторые тексты, цитаты из которых были приведены в предыдущем разделе, также посвящены именно непревзойдённой традиции махамудры. Как сказано в «Тантре колеса времени»:
Махамудра – это место, где объединяются мудрость и всегда совершенная пустотность и где мы приходим к реализации того, что мудрость и пустотность обладают единым вкусом.
И далее:
Махамудра несёт неизменное блаженство.
Ключевым понятием здесь является «неизменность» блаженства, поскольку опыт переживания блаженства можно получить и выполняя практики, связанные с кармамудрой или джнянамудрой, но подобный опыт всегда обусловлен усложнениями. Мудрость, возникающая из такого опыта, не является неизменной.
То блаженство, которое возникает в результате практики махамудры, известно как «спонтанное блаженство» или «вместерождённое блаженство» и является неизменным. Неизменное блаженство возникает лишь на основе опыта, который мы получаем в результате практики махамудры, и никогда на основе опыта, полученного во время практики других мудр 69 . В главе 46 текста «Ваджрамала» сказано:
69
Блаженство, опыт переживания которого мы получаем во время практики тантры, является преходящим, а блаженство, которое мы переживаем во время практики махамудры, остаётся неизменным. Тантрический опыт переживания блаженства связан с усложнениями, поскольку в нём есть примесь сексуального желания и цепляния. Например, практика туммо выполняется для того, чтобы очистить наше половое влечение. Вместо того чтобы избегать удовольствия, мы используем его для получение трансцендентного опыта. Таким образом, блаженство, связанное с нашими физическими ощущениями и эмоциональными переживаниями, является преходящим и обусловленным. Чистое переживание блаженства махамудры не обусловлено блаженством, связанным со всеми этими ощущениями. Тантрическая практика использует четыре ключевых центра тела, на основе которых с помощью особых методов вызывается переживание блаженства. Переживание блаженства махамудры сильно отличается от тех переживаний, которые возникают благодаря манипуляциям с ключевыми центрами тела, хоть и связано с ними. Не стоит путать переживание блаженства махамудры с переживанием блаженства во время выполнения тантрических практик.
В этой цитате описываются характеристики махамудры основы. В этом же тексте про махамудру пути сказано следующим образом:
Махамудра свободна от двойственности.Это самоосознавание йогина, не обладающее собственным «я».Оно открывается, когда отбрасываешь цепляниеЗа скандхи, элементы и чувственное восприятие,Концептуальные построения иДве стадии тантрической практики.Отбросив всё это, мы оставляемЗаблуждающийся ум как он есть и,Не ожидая обретения мудрости,Не начитывая мантры,Не визуализируя божеств, не выполняя садхану,Вступаем на путь махамудры 70 .70
В тексте «Нервущаяся нить» говорится, что нет необходимости чрезмерно вовлекаться в аналитическую медитацию на скандхах, шести структурах чувственного восприятия, 18 аспектах и так далее. С точки зрения махамудры в подобной чрезмерной аналитической медитации нет необходимости. Нам также не следует слишком увлекаться тантрической практикой стадий зарождения и завершения, повторением мантр, визуализацией божеств и прочим. Это вовсе не означает, что нам нужно совсем отказаться от всех этих практик, просто необходимо понимать, что они не являются исключительными. Вместо того чтобы зацикливаться на самих этих техниках, следует всегда помнить, что их предназначение – помочь нам добиться реализации.
И далее в том же тексте говорится о махамудре плода:
Махамудра пребывает за пределами всего сущего,А постичь её можно лишьОбретением мудрости.Это и будет реализация непревзойдённой махамудры.Если вы хотите подробнее изучить эти описания, вам следует обратиться к комментариям Аламкакалаши, которые он составил к этому тексту. В них вы найдёте подробное объяснение махамудры основы, махамудры пути и махамудры плода. В «Тантре пространства махамудры» даётся следующее описание махамудры основы: