Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В комментарии Ваджрагарбхи к тексту «Тантра реализации сущности недвойственности» сказано:
Концепции связываются в единое целое в силу кармических следов и склонностей. Поэтому прежде всего нам необходимо обрести концептуальное понимание самого процесса, а затем можно медленно освобождаться от этих созданных нами же концептуальных ограничений.
Таким образом, нам необходимо понять, что истинная суть тантрической практики определяется отсутствием усложнений, спонтанностью и необусловленностью. В «Тантре реализации сущности недвойственности» сказано:
Те божества, которых мы визуализируем в практике тантры,Должны пребывать в сфере реальности.С точки зрения абсолютной истиныПостижением природы умаМы приводим к совершенству все аспекты практики.И далее:
Неконцептуальное осознавание включает в себя всё,К чему мы стремимся, практикуя повторение мантр,Технику йоги, различные ритуалы, огненные подношения и подношения мандалы.Пойми, что реализация природы ума —Это самое важное из всего.В тексте «Царь тантр тайной амриты» сказано:
Молитвы, подношения торма и ритуальные действияВ конечном итоге служат лишь подспорьем для реализации природы ума.Реализация природы ума означает, что результат всех этих практик достигнут.Какую бы практику мы ни выполняли, очень важно подходить к ней с позиции воззрения махамудры. Это открытое и всеобъемлющее воззрение должно сопутствовать всем нашим практикам сутры и тантры. Если мы будем полагаться исключительно на методы и техники сутры и тантры, нам будет очень сложно распознать истинную природу ума, а это является необходимым условием для нашей окончательная реализации. Великий адепт традиции махамудры Сараха сказал:
Кто-то становится монахом и принимает целибат,Кто-то учит сутрам,Кто-то мечтает понять, что представляет собой ум,Кто-то усердствует в учёбе,Кто-то подносит мандалу,Кто-то уверен в важностиЧетвёртого посвящения,Кто-то использует пространство как объект медитации,Кто-то пытается обрести истинное воззрение пустотности.Большинство из этих людей закончат тем,Что обретут неверное воззрение.Какие бы практики ты ни выполнял – неважно:Отдаляясь от природы собственного ума,Просветления не добьёшься.Тилопа сказал:
Даже если стать экспертом в практике сутр и тантрИ полностью выучить все правила винаи,Если не приложить усилий к постижениюПрироды ума,Ни одна из этих практик не принесёт пользы.Эти цитаты демонстрируют, что в традиции махамудры основное внимание уделяется не относительному, а абсолютному аспекту практики. В «Абхидхана-тантре» сказано:
Если станешь выполнять практику махамудрыИ обретёшь плоды медитации,То в этой же жизни достигнешь полного просветления.В тексте «Реализация солнца и луны» сказано:
Те йогины, кто настойчивоВыполняет практику махамудрыИ развивает внимание без отвлечений,Обретут реализацию махамудрыВ течение трёх лет и трёх месяцев.Великие качества практикующих махамудру
Этот раздел состоит из двух частей:
1. Линия реализованных йогинов Индии
2. Тибетская традиция медитации
1. Линия реализованных йогинов Индии
Тантры махаануттара-йоги – в частности «Тантру пространства махамудры», «Славную тантру безупречного царя», «Тантру совершенного непребывания махамудры» и многие другие – Ваджрадхара передал Гухьяпати, который в свою очередь передал их сонму дакини из Уддияны. Дакини передали ключевые наставления царю Висукальпе, который путешествовал по Уддияне, и затем передавал их в Индии, когда вернулся туда из странствий. Он подвергал всех учеников, желавших получить передачу, тщательным испытаниям, и пришёл к выводу, что самым подходящим из них является Сараха, который обладал острым умом и был способен обрести мгновенное просветление. Так Сараха получил от царя передачу и достиг полного освобождения, после чего начал сам передавать эти учения посредством песен реализации, которые впоследствии помогли достичь освобождения многим практикующим с хорошей кармой. Так возникла линия мгновенной реализации.
Согласно песням реализации, Будда передал сущностные учения Дхармы незадолго до своей паринирваны. По просьбе Манджугхоши и Авалокитешвары Будда отправился на юг Индии, чтобы передать в городе Видарбха сущностные учения бесчисленному количеству бодхисаттв – Сарахе, Нагарджуне, Шавари и другим. Там Будда сделал предсказание о том, что в будущем появится множество последователей этих сущностных учений.
Будда Ваджрадхара передал свои учения бодхисаттвам, которые в свою очередь передали их Сарахе. Сараха был первым из всех великих реализованных мастеров Индии. Он передал учения Нагарджуне, который известен как Второй Будда. Нагарджуна дал наставления Шри Шаваришваре из касты танцоров, и тот достиг мгновенного просветления, как ему и было предначертано. Согласно некоторым источникам, Шавари также получал наставления у Сарахи. Все они достигли просветления, обретя радужное тело, и существует множество свидетельств тому, что вплоть до нынешних времён они часто являлись в видениях тем практикующим с хорошей кармой, которые уединялись для ретрита в Шрипарвати.
Эти наставления распространялись посредством линии передачи аутентичных учителей и известны в Индии благодаря таким текстам, как «Семь текстов сиддх махамудры», «Цикл сердечных учений», «Двадцать шесть учений об отсутствии ментальной активности» и многочисленным песням реализации. Эти тексты оказали в дальнейшем огромное влияние на пандитов и сиддхов Индии, и, ознакомившись с ними, они начинали искать гуру, который мог бы научить их описанной в этих текстах медитации.
Майтрипа был одним из таких йогинов, обладавших немалыми познаниями в Дхарме. Он также прослышал о величии сущностных учений и отправился в Шрипарвати, чтобы их получить. Ему пришлось пройти через множество трудностей и испытаний, но все его попытки найти Шавари заканчивались неудачей. В конце концов совершенно отчаявшийся Майтрипа решил покончить с собой, и в тот же самый момент перед ним появился Шавари и передал ему сущностные наставления. Позднее, когда она прибыл в Бодхгаю, его стали называть Могущественный Майтрипа. В течение своей жизни он составил множество комментариев к сущностным наставлениям в виде песен реализации, в трудах «Энергия и символы», «Тайная йога союза» и других. Все его работы обрели широкую известность, особенно после того, как были переданы Ваджрапани.
Согласно некоторым источникам школы кагью, великий махасиддха Тилопа был перерождением Чакрасамвары. В других же источниках утверждается, что он был перерождением бодхисаттвы Читтаваджры. Считается, что он побывал в Акаништхе в форме иллюзорного проявления и слышал, как Ваджрадхара давал глубокие и ясные объяснения Дхармы. Так он стал выдающимся мастером традиции тантры, равным её хранителю Ваджрапани. Тилопа классифицировал техники визуализации стадии зарождения на шесть групп. Что касается техник стадии завершения, то путь отцовских тантр он разделил на пять уровней, а путь материнских тантр – на четыре или шесть мудр.
В некоторых источниках упоминается, что Тилопа отправился затем в страну Захор, которая находилась в Бенгалии, и там обучил практике Дхармы сотни тысяч учеников, которые все затем вступили в земли дакини, достигнув радужного тела, в результате чего в городе вообще не осталось жителей. В том же источнике рассказывается о том, как Тилопа чудесным образом сделал своими учениками восьмерых святых, которые позже и сами привели к освобождению бесчисленное количество живых существ. Далее там говорится о том, что Тилопа до сих пор пребывает среди живых в иллюзорной форме и будет оставаться с нами до тех пор, пока существуют учения Дхармы. Многие современники скептически относились к утверждению Тилопы о том, что у него не было учителя среди людей, и поэтому он стал делать вид, что получал наставления у известных учителей того времени ещё до того, как достиг просветления. Он получил от Нагарджуны, Кришначарьи, Лавапы и дакини Субхагини четыре тайные передачи – махамудру, йогу внутреннего тепла, йогу сновидений и йогу иллюзорного тела. Он учился также у других гуру – как мужчин, так и женщин, включая Тенгипу и Дарику, которые были учениками Луипы. Он изучал Дхарму вместе с такими йогинами, как Ваджрагханта и Индрабодхи.