Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
Шрифт:
Это место указано разрезным ножом. И далее:
«… если никто не может следовать этим Путем, то либо я и Мать, утверждая (как и Христос, и Кришна, и Будда), что человек может быть возвышен и преображён, ошибаемся, либо жизнь и деятельность Аватара не имеют большого смысла».
Не знаю, размышлял ли ты над этим, но ответ для тебя оказался таким… Письмо было написано, очевидно, в ответ на вопрос о том, что будет, если никто не сможет идти Путём Аватара. Шри Ауробиндо говорит, что в этом случае либо видение Аватара является ложным, либо его жизнь не имеет смысла. Другими словами, если божественная Сила является на землю, чтобы указать Путь к более высокой реализации, и оказывается, что никто не способен пройти тем же Путём, то совершенно очевидно, что Его пришествие было бесполезным. Но я, на самом деле, не думаю, чтобы такое бывало когда-нибудь.
Посмотрим письмо дальше… Так и есть, это ответ тому, кто высказывает мысль о том, что «никто не в состоянии следовать за Аватаром, что в его задачу не входит открытие нового пути» и что «вся борьба и страдания Аватара – лишь видимость и обман» (здесь употреблено это знаменитое английское слово – «humbug). Этот человек утверждает также, что «у того, кто воплощает в себе Божественное, не может быть никаких трудностей», то есть это отрицание смысла земной жизни всех тех, о ком здесь идёт речь. И Шри Ауробиндо прибавляет, что «подобная точка зрения превращает всю идею последовательных воплощений Божественного на земле в полную бессмыслицу – получается, что Божественному незачем вообще воплощаться, в этом нет необходимости и это никуда не ведёт». И далее (со смехом): «Божественное, будучи всемогущим, способно без труда поднять людей на новую ступень развития и преобразить человека, не утруждая себя нисхождением на землю и воплощением в человеческом теле». Оно может сделать это просто вот так (жест), Оно всемогуще, Ему стоит только «дёрнуть» их вверх и они поднимутся. К чему тогда являться сюда и брать на себя такие трудности?
И в завершение письма Шри Ауробиндо говорит:
«Приход Аватара обретёт смысл только в том случае, если мы будем рассматривать его как составную часть плана развития мира, предусматривающего воплощение Божественного в человеческом теле и принятие им на себя всего груза человеческих тягот и несовершенств для того, чтобы открыть человечеству Путь».
Он касается здесь темы, которая тебя интересовала, нет? Ты никогда не задавался вопросом о смысле божественного воплощения в человеческом теле, о том, как оно происходит и почему оно происходит? Этот вопрос никогда не привлекал твоего внимания?
Он интересовал меня, но по-другому.
По-другому. Значит, мы получили ответ на то, чего ты никогда не осознавал. Я знаю на что, но ты этого никогда не осознавал.
Ещё кто-нибудь хочет попробовать? Никто?.. О, какие вы все робкие!
Можно мне?
Посмотрим, что выйдет вам… (Мать открывает «Письма о Йоге») Здесь ответы людям, которым нужны знания просто как предмет эрудиции. Вы хотите узнать, как описывается трансцендентная Мать в терминах индийской философии?.. Люди задают и задают вопросы «от эрудиции» – в них нет жизни, всё это исключительно «от головы».
Погоди, я попробую вот с этим (Мать берёт «Синтез Йоги»), увидим, удастся ли здесь отыскать что-нибудь… (Мать концентрируется и открывает книгу). Вот, это очень хороший ответ:
«Более всего мы будем обескуражены, когда увидим, что каждая часть нашего существа – интеллект, воля, чувственный ум, нервное существо или душа желаний [22] , сердце, тело – обладает, если можно так выразиться, собственной сложной индивидуальностью и природной организацией, независимой от остальных».
22
Душа желаний – термин Шри Ауробиндо: «Можно говорить о двойственности нашей души, с одной стороны, – о поверхностной душе желаний, которая проявляется в наших витальных импульсах, эмоциях, эстетических способностях и в ментальном стремлении к обладанию силой, знанием и счастьем; с другой стороны – об истинном психическом существе, представляющем собой силу чистого света, любви, радости и утонченную квинтэссенцию нашей настоящей души, скрытой за внешней формой нашего психического бытия, которое мы так часто склонны возвеличивать». (Шри Ауробиндо. 18:220). – Прим. пер.
Это как раз для вас! (Смех)
И дальше он поясняет:
«Ни одна часть нашего существа не находится в согласии ни с собой, ни с другими частями, ни с этим иллюзорным эго, которое является тенью центрального и централизующего «я», образуемой на уровне нашего внешнего поверхностного существа».
Это превосходно, в самом деле. (Мать перечитывает) «…иллюзорным эго, которое является тенью центрального и централизующего «я», образуемой на уровне нашего внешнего поверхностного существа».
И ещё дальше:
«Мы обнаружим, что состоим не из одной, а из множества личностей – каждая со своими запросами и своей отличной от других природой. Наше существо есть лишь грубо организованный хаос, в котором нам предстоит утвердить принцип божественного порядка».
Прекрасно сказано.
(Другой ученик:) Я приготовил вопрос (ученик берёт «Синтез Йоги» и читает:)
«В свою очередь, центральное Сознание всё больше подчиняет себе внешнюю ментальную деятельность, направленную на познание, и постепенно полностью овладевает ею, делая частью своей активности; оно наделяет ее своим более подлинным движением и ритмом и превращает всё более одухотворённый и просветленный разум в орудие новых и новых побед и завоеваний как в этих внешних пространствах, так и в своем более глубинном духовном царстве […] Ментальная активность всё в меньшей степени становится результатом индивидуального выбора, личных мнений, предпочтений, в ней всё меньше и меньше остается интеллектуальных рассуждений, умопостроений, напряженных усилий ума. Свет внутри начинает видеть всё, что нужно видеть, знать все, что нужно знать, развивать, созидать, организовывать. […] Но этим не может ограничиваться весь масштаб предстоящей трансформации […] Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным…»
И в чём ваш вопрос?
То есть получается, что одухотворённый разум не представляет собой ничего особенного?
Но дело в том, что в этой фразе полностью сказано так:
«Ведь если бы это было так, знание по-прежнему оставалось бы продуктом деятельности ума, освобожденного, ставшего универсальным и одухотворенным, но всё-таки (что неизбежно для всякого ума) сравнительно ограниченного, обусловленного и несовершенного в силу тех факторов, которые лежат в самой основе его динамизма».
Я не понял.
Да, мне ясно, что вы не поняли! Он говорит как раз совсем не то, о чём вы сказали. Дело обстоит именно по-иному – в противном случае добиваться одухотворения ментала было бы бессмысленно.
Ниже Шри Ауробиндо пишет:
«…одухотворенный разум должен превзойти себя и превратиться в супраментальную силу знания».
Если бы одухотворённый разум действовал так же, как обычный ум, между ними не было бы никакой разницы. На самом деле всё обстоит как раз противоположным образом.
Но если разум стал одухотворённым, то как он может действовать так же, как прежде?
Прочитав только одну фразу и не читая то, что выше, и то, что ниже, можно доказать всё что угодно. Так нельзя читать.
Но здесь, когда мы с тобой, нам, наверно, не нужно проходить через все ступени опыта, так ведь, Мать?
Нужно… Но Шри Ауробиндо постоянно говорил, что каждый идёт своим путём и каждый по-своему, что нет и двух похожих путей, у каждого своя дорога. Поэтому что значит «нужно», нужно для кого? Для вас? Не знаю. Пройти через что? Во всяком случае привести свои мысли в порядок, вероятно, необходимо всем.