Чтение онлайн

Универсальный характер имеет идея Мирового Порядка, или Божественного Закона, в соответствии с которым строятся Мир и бытие человека. Идея Мирового Порядка заключена, например, в следующих понятиях: шумер. ме, др. – кит. ли, др. – инд. рита, др. – иран. арта, слав. правь и т.п. Так, ведийское понятие рита передает «принцип упорядоченности», первооснову Мира и действующих в нем законов. Благодаря рите Солнце перемещается по эклиптике, меняются времена года, рассвет рассеивает ночную тьму. Рита определяется так же, как «Путь Солнца»; само Солнце иногда называется «лицом риты». Противоположным термином выступает анрита – Хаос, Тьма[16].

К важным концептам, имеющим универсальный характер, следует отнести представление о дуальности как одном из основополагающих принципов Мироздания. В мифологическом материале принцип дуальности характеризуется многочисленными манифестациями. В системе космогонических идей дуальность связывается с первыми актами творения (возникновения) Мира, в результате которых, согласно мифам, происходит переход от единичности, единственности, единства Абсолютного Начала (Бога) к двойственности, принципу парности.

В системе чисел как мифологических принципов это – переход от Единицы к Двойке (от Монады к Диаде – у Пифагора), знаменующий переход от Единого, через союз (Двойку), к началу Творения. Союз «запускает» (правда, пока лишь в идеальном представлении) механизмы творения. Ничто («Не–сущее») порождает из себя Сущее – с помощью «раздвоения», с помощью пары, в которой эманация из Абсолютного Начала явилась прообразом явленного Мира.

Эту «картину» хорошо иллюстрируют многие мифы. Можно обратиться, например, к чрезвычайно любопытной космогонии бамбара (Западная Африка). Согласно мифам этого народа, Мир произошел из первоначальной пустоты, наделенной движением, – гла, представляющей собой «принцип вселенского внутреннего движения, который наделен потенцией пробуждения и возрождения». Гла издала звук, и произошло ее удвоение. Гла гла в мифе предстает как исходный, креативный принцип дуальности[17].

Парность в мифах часто рассматривается как результат соития: Первоначало (Бог) сочетается само с собой, порождая нечто третье. Так, согласно древнеегипетским мифам, Атум, демиург, «создавший сам себя», сам себя оплодотворив (проглотив собственное семя), родил, выплюнув изо рта богов–близнецов: воздух – Шу и влагу – Тефнут, от которых произошли земля – Геб и небо – Нут[18].

Во многих мифологических традициях первичная эманация делится на две половины. Например, в мифе догонов (Западная Африка)[19] «Яйцо Мира», представлявшее собой первоначальную матку, разделилось на две плаценты, каждая из которых должна была содержать пару близнецов Номмо, важных персонажей, «участников» первых актов Творения. Из одной половины Яйца вышло раньше срока существо мужского пола, впоследствии превратившееся в Шакала Йуругу. Существом, вышедшим из второй половины, оказалась Йазиги, женская ипостась, женская душа Йуругу[20].

Эти два первосущества представляют два противоположных, но взаимодействующих начала, на основе которых строится Мир. Их конфликт, точнее, их противоположность, – это вечное противостояние сил действия и сил инерции.

Согласно Д. Форде, догоны рассматривают жизнь как «вечное чередование противоположностей – правого и левого, высокого и низкого, четного и нечетного, мужского и женского, т.е. как осуществление принципа двойственности, который в идеале должен направлять процесс распространения жизни на земле»[21].

Совершенно очевидно, что догоны абсолютно не уникальны в своем видении Мира. Стоит вспомнить, прежде всего, известную оппозицию двух принципов в древнекитайской философии – инь и ян. Отношение этих двух противоположных начал являлось основой древнекитайского мировоззрения: весь процесс становления Мира рассматривался китайцами как результат взаимодействия этих двух начал, а не их противоборства, как иногда утверждается в литературе.

Аналогичные представления отмечаются практически у всех народов: у шумеров и древних индийцев, у ацтеков и древних славян (ср. слав. правь и навь).

Важным отражением принципа дуальности являются близ–нечные мифы, встречающиеся у большинства народов, а также существующие в мифологиях различных народов близнечные божества. Например, древнеегипетские божества–близнецы Шу и Тефнут (являющиеся к тому же мужем и женой), древнегреческие Диоскуры, братья–близнецы – основатели Рима – Ромул и Рем, пара близнецов Номмо у догонов и т.п.

Любопытная деталь иногда встречается в древнеиндийских мифах, повествующих о божественных братьях–близнецах Ашви–нах; отмечается, что они родились порознь, т.е. не в одно время. У африканских фульбе мифический Змей Тянаба и первопредок народа Ило – два существа, так сказать, абсолютно разного статуса и, как отмечают мифы, разного возраста, «ставшие», согласно легендам, братьями–близнецами.

Другими словами, предполагается, что до того они не были братьями1.

Итак, парность, или дуальность, как и тройственность (триада), представляет один из важнейших космогонических принципов, «встроенных» в картину космогенеза.

Одним из основополагающих космогонических концептов является представление о четырех первичных элементах, воспринимаемых как своего рода материальный фундамент, на основе которого развивается явленный Мир. Эти элементы, или стихии, – огонь, вода, земля, воздух. (В восточной традиции этим четырем первичным элементам в определенной степени соответствуют пять сил Природы. Например, в китайской мифологии это – дерево, огонь, металл, вода и земля.)

К универсальным категориям относится также понятие жизненной субстанции. В полинезийской мифологии это – мана, особая жизненная сила или потенция, которой обладают люди, животные; такой силой обладают предки. Полинезийскому понятию мана, которое, кстати, является общепринятым в литературе термином для обозначения данного концепта, соответствует шумерское ме. Тибетское ла (бла) означает жизненную силу, которой обладают все живые люди и которая покидает человека с его последним дыханием[22]. В мифологии алгонкинов, индейцев Северной Америки, ему соответствует маниту, обозначающее, с одной стороны, магическую власть, невидимую силу, которой могут обладать люди, животные и предметы неживой природы, с другой – сверхъестественные существа, выполняющие роль личного духа. Более того, по некоторым данным (в трактовке миссионеров), маниту – великий дух.

Сложная семантика стоит и за шумерским словом ме. В.К. Афанасьева переводит его как «суть», связывая его с глаголом «быть»[23]. А известный шумеролог С.Н. Крамер, для которого, по его собственному признанию, смысл этого важного шумерского понятия не совсем ясен, связывает ме с идеей Мирового Порядка, с «комплексом правил и закономерностей, предписанным каждому явлению природы или общества создавшим их божеством»[24]. Наконец, есть еще одно значение у слова ме. Судя по мифологическому материалу, оно означает божественные силы, за обладание которыми борются между собой шумерские боги.

Об этом повествует, например, знаменитый миф о похищении ме у бога Энки, которого мифы называют «владыкой ме», богиней Инанной. Таким образом, шумерское ме связано с глаголом «быть», возможно, скорее – с глаголом «быть сущим», тогда понятна корреляция понятий «сущее» и «сущность», явно входящих в смысловой комплекс слова ме. Оно означает божественную силу и божественные силы, а также Мировой порядок, в соответствии с которым эти силы организованы. Ме передает также личную жизненную субстанцию, тождественную личному духу.