Чтение онлайн

В древнегерманском мире, как уже говорилось, Один, вероятно, мыслился прежде всего как одержимый яростью бог войны и покровитель воинов. Таковым он предстает и в Скандинавии, что отразилось в многочисленных скальдических кеннингах: он называется Вдохновитель битвы, Приглашающий к [битве] копий, Отец войска, Отец победы, Радость битвы, Волк битвы. В Асгарде его воинство состоит из прославленных (часто эпических) героев и конунгов, погибших в сражении, — сыновей Одина эйнхериев. Поэтому Один носил имя Вождь или Отец павших. Воинами Одина Снорри Стурлусон называет берсерков, викингов, одержимых яростью и отличавшихся особой жестокостью: они «бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты и были сильными как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда» (Сага об Инглингах, VI. КЗ. С. 13).

Валькирия встречает воина в Вальхалле и сражающиеся эйнхерии, рисованный камень, VIII–IX вв., Hunninge, Готланд, Швеция.

Photo: Myrin, Ola, Historiska museet/SHM (CC BY4.0)

Один начинает первую в мире войну, бросив копье в ванов, а в последней битве в конце мира возглавит воинство асов. Он часто являлся перед битвами, наблюдал за сражением и мог даровать победу одним или наслать поражение другим. Одному из эпических героев, Хаддингу, Один посоветовал построить его войско клином, а затем появился перед ними в облике старика и разогнал штормовые тучи, которые противник Хаддинга наслал с помощью магии. Точно так же он, явившись в облике высокого одноглазого старика в мохнатом плаще, обещал легендарному королю Дании Харальду Боевой Зуб, что тот будет невредим в бою, за что Харальд дал обет отдать ему «все души, которые его меч вышвырнет из тел» своих врагов (Саксон Грамматик, VII, 248).

Однако в дошедших до нас мифах Один предстает не как бог-воин (таковым является Тор), а скорее как военный вождь, конунг. Он собирает войско для последней битвы, наставляет избранных, как победить в сражении, открывает битву, бросив свое копье в противника, владеет пиршественной палатой — Вальхаллой. Один обеспечивает всем необходимым — оружием, едой и питьем — свое воинство в Вальхалле и одаряет избранных: Сигмунду он дарит ценный меч, сыну Сигмунда Сигурду Убийце Фафнира — коня Грани.

Как и полагается конунгу, Один имеет жену Фригг, богиню любви, домашнего очага, деторождения, с которой он восседает на троне Хлидскьяльв. У них трое сыновей: Бальдр, Хёд и Хермод. В своих странствиях Один нередко вступает в связи с великаншами, от которых также имеет детей, которые становятся богами-асами: Тор от богини земли Ёрд (Фьёргун), Видар, который отомстит за отца и убьет волка Фенрира, от великанши Грид; Вали, который отомстит Хёду за убийство Бальдра, от великанши Ринд; Хеймдалль «от девяти матерей». Генеалогические традиции правителей отдельных областей Дании, Швеции, Норвегии возводили их роды к одному из сыновей Одина: к Ингви — Инглинги Свеаланда (Средней Швеции) и юго-восточной Норвегии, Скьёльду — Скьёльдунги острова Зеландия, Сэмингу — ярлы Трёндалёга. Один считался родоначальником англосаксонских королей.

Хотя Один и почитался как бог воинов, воинская функция не главная в его скандинавском образе — в наибольшей степени он связан с мудростью, т. е. знанием прошлого и будущего, судеб людей и богов, с магией и колдовством. Эти знания не присущи ему изначально. Один «добывает» и приносит их в мир путем поисков и тяжких испытаний, выступая в качестве культурного героя. Этим деяниям Одина посвящено несколько мифологических сказаний. Источником его мудрости является Мимир, ас, голову которого Один «натер травами» и дал ей способность говорить. В фигуре Мимира, имя которого связано с понятиями «память, воспоминание», видимо, слились несколько образов, и поэтому он предстает то асом, как в мифе о войне асов и ванов, то великаном, братом Бестлы, матери Одина, научившим его девяти заклинаниям. У корней мирового древа Иггдрасиля течет Источник Мимира, из которого он ежедневного пьет воду, черпая оттуда свои знания. Миф о приобщении Одина к мудрости Мимира не сохранился полностью, есть только небольшой намек на него в «Прорицании вёльвы»:

Видимо, чтобы получить мудрость Мимира, Один хотел отпить из источника, но Мимир потребовал выкуп, и Один отдал за приобщение к знаниям свой глаз. Поэтому Одина изображают одноглазым. Если вспомнить, что Один обращается к голове Мимира за советом, когда в мир асов врываются хтонические чудовища и начинается последняя битва, то можно предполагать, что «мудрость» Мимира — не только магические знания, но и знания практические, необходимые в мирной и военной жизни, вроде тех, которые Один-Высокий излагает в эддической песни «Речи Высокого». Это тем более вероятно, что иные знания Один получает другими способами. О прошлом и будущем ему рассказывает пробужденная им вёльва. Она открывает Одину историю мира от его зарождения до гибели и последующего возрождения, причем во многих случаях говорит и о тех событиях, участником которых был сам Один. Прежде всего, это знание космогонии — происхождения мира и названий космических и природных объектов. Видимо, космогония была центральной частью сокровенного знания, потому что именно она становится предметом ряда мифов. В знании происхождения мира состоит состязание Одина с великаном Вафтрудниром, «Сильным в запутывании» («Речи Вафтруднира»). Описанию Асгарда, центра космического пространства, посвящены откровения Одина, пытаемого огнем («Речи Гримнира»). Наименования предметов природного мира — часть сакрального знания — суть вопросов Тора, стремящегося задержать карлика Альвиса до рассвета («Речи Альвиса»). Если описание Асгарда представлено как монолог Одина, то две другие песни состоят из серии вопросов и ответов. Придя к Вафтрудниру в дом, чтобы померяться с ним мудростью, Один вступает с ётуном в состязание, по условиям которого побежденный теряет жизнь. Один и ётун обмениваются вопросами и ответами. Эта форма, весьма распространенная в мифологических текстах и фольклоре, восходит к ритуальному диалогу жреца и посвящаемого. В этой же вопросо-ответной форме составлены и многие учебники Средневековья: так было легче запомнить изучаемое. Большинство вопросов связано с творением мира и его гибелью, т. е. знаниями начал и конца. Один выигрывает состязание — ответ на его последний вопрос может знать только он сам: «Что сыну (Бальдру) Один поведал, когда сын лежал на костре?» Вафтруднир осознает, что состязался с самим Одином, «мудрейшим в мире», и погибает.

Аналогичным образом построена и песнь «Речи Альвиса», в которой Тор задает посватавшемуся к его дочери карлику Альвису вопросы о названиях различных предметов: солнца и луны, земли и неба, ветра и тучи в девяти мирах. Как уже говорилось, в мифологическом сознании название — это сущность предмета, и знание названий столь же сакрально, как знание прошлого и будущего.

Третий вид сакральных знаний, которыми обладал Один, — магия и колдовство.

Согласно «Речам Высокого» (140), Один выучил девять могущественных песней-заклинаний у великана, своего дяди по матери (вероятно, Мимира). Чтобы овладеть магией и колдовством в полной мере, Один прошел тяжелое испытание, о чем он говорит в эддической песни «Речи Высокого»:

На протяжении девяти (сакральное число) ночей, т. е. суток, Один — «Бог Повешенных» — провисел на мировом древе Иггдрасиле, название которого — «Конь Игга», т. е. «Конь Одина» (Игг «Ужасный» — одно из имен Одина). Один принес себя в жертву себе самому, пронзив себя копьем. В «Саге об Инглингах» рассказывается, что перед смертью от болезни Один нанес себе рану копьем Гугниром, и с тех пор люди, чтобы попасть в Вальхаллу, перед смертью посвящали себя ему раной от копья. Главное приобретение Одина — руны, и вместе с ними — их тайное значение и магическое применение с помощью соответствующих заклинаний. Руны надо «уметь резать», «разгадывать», «окрашивать», «вопрошать». Тот, кто научится тайному языку рун, знает, как поклоняться богам и готовить жертвы. Один перечисляет 17 случаев, в которых помогут обретенные им знания. С помощью рун и соответствующих заклинаний можно врачевать различные болезни (вспомним Второе Мерзебургское заклинание об исцелении Одином коня Бальдра), затупить оружие врага во время сражения и отклонить стрелу от цели, освободиться от оков и опознать отравленное питье, загасить пожар и успокоить волны в море. Практические советы, как правильно использовать руны, «не перепутав» и «не повредив» их, дает герою сказания о нифлунгах Сигурду Убийце Фафнира валькирия Сигрдрива:

Один неоднократно использует свои магические знания. В «Речах Гримнира» под воздействием его заклинания конунг Гейррёд, подвергший его испытанию огнем, падает на свой обнаженный меч и погибает. В легендарной «Саге о Хервёр и конунге Хейдрике» Один своим заклинанием обрекает конунга Хейдрека на позорную смерть от рук рабов.

Один также владеет высшей формой магии — колдовством (seidr), способностью узнавать будущее и — главное — влиять на него с помощью заклинаний. Искусство колдовства, как рассказывает Снорри Стурлусон, было принесено к асам Фрейей. Колдовство, по мнению авторов исландских саг, было женским делом, им занимались колдуньи (seidkonur) и вёльвы, чаще всего старухи. Это дало основание Локи обвинить Одина в «женоподобии», но в сагах упоминаются и колдуны-мужчины. Неоднократно рассказывается о случаях колдовства, особенно в тяжелые времена. В «Саге об Эйрике Рыжем», первом поселенце в Гренландии, содержится единственное описание колдуньи и процедуры ворожбы. Из-за продолжавшегося долгое время голода владелец самой крупной усадьбы приглашает женщину-seidkonа, которую звали Торбьёрг.