Чтение онлайн

Петух в традиционной культуре воспринимался как носитель апотропеической, то есть оберегающей, защитной, спасительной, магии, ему отводилась роль антагониста нечистой силы. Жители, прибегнувшие к обряду «строительной жертвы» в середине 1930-х и начале 1960-х, воспринимали древние традиции одинаково серьезно и, по их признанию, выполняли всё при соблюдении соответствующих правил. Записанный в 1991 году в Суздальском районе наиболее полный рассказ о ритуале закапывания «петушиных частей» под угол строящегося дома подтверждает длительное существование в местной традиции обряда принесения в жертву животного или птицы (в данном случае — петуха) при постройке сельского жилища и позволяет провести осторожную параллель с предполагаемой в древности церемонией жертвоприношения коня. Речь не о реконструкции, а о преемственности обрядовой традиции.

Во все времена умершего человека хоронили по правилам, принятым в сообществе, к которому он принадлежал. При этом учитывались родовые, кастовые и социальные различия: шаман, вождь, простолюдин, воин, князь, купец, крестьянин и т. д.

Захоронения — один из важнейших источников информации о религиозных верованиях людей в древности, уровне и состоянии ритуала погребения, культе мертвых, вере в загробную жизнь. Оказывается, в «сунгирском» палеолите (Сунгирская верхнепалеолитическая стоянка) уже существовала весьма стройная система погребальной обрядности и сопутствующих церемоний. Захоронение делалось в земле, в которой вырывалась неглубокая яма (углубление). Труп клали не на пустую, а на усыпанную охрой землю. Возможно, предварительно дно могильной ямы посыпалось горячими углями или выжигалось. Охрой густо и плотно засыпали труп и яму. Именно по ее цветовым пятнам на поверхности были обнаружены могилы сунгирцев. Применение порошка из охры в погребальной обрядности Сунгиря ученые относят к обязательным ритуалам, имевшим культово-магическое значение. Найденные рядом кости животных определяются исследователями как остатки возможных жертвоприношений при погребении умерших людей, а жертвенные ямы, также расположенные рядом, представляют результат некой сакральной церемонии.

Внутреннее содержание двух (одно — взрослого мужчины и одно — парное детское) сунгирских захоронений признано сенсационным по хорошо сохранившимся скелетам (последние позволили восстановить внешний облик и сделать антропологические портреты сунгирцев), по необычному расположению останков подростков (головами встык), а также по наличию различных предметов утилитарного и культового назначения. В могиле взрослого мужчины и особенно в двойной могиле двух мальчиков обнаружен богатый погребальный инвентарь и украшения на одеждах: бусины из бивня мамонта (около 10 тысяч штук во всех трех захоронениях), просверленные клыки песца (вероятно, обереги), когти льва (пантеры), кремневые ножи, костяные дротики, копья из выпрямленного бивня мамонта, жезлы, фигурки животных, прорезные костяные круги. Древние сунгирцы верили в продолжение жизни в загробном мире, почитали мертвых, приносили жертвы богам.

Скелет мужчины в захоронении верхнего палеолита в Сунгире.

Wikimedia Commons

Об устойчивой традиции языческих верований погребальной обрядности в древнем и средневековом Суздале и во всем Суздальском ополье свидетельствуют археологические раскопки могильников и курганов. Все они в основном датируются IX–XV веками. Основными способами захоронения были ингумация (трупоположение) и кремация (трупосожжение). Отголосками древнейшего обряда трупосожжения, господствовавшего до принятия христианства и в домонгольский период (X–XI вв.), считаются частичная кремация и прокаливание почвы в основании курганов. Такие захоронения обнаружены и в Суздале, и в Суздальском ополье. Древний обряд очищения поверхности земли перед погребением путем прожигания / прокаливания огнем в свое время имел широкое распространение в разных регионах России и сохранялся вплоть до XIX века. Забегая вперед, замечу, что в Суздальском районе об этом обычае записаны свидетельства, относящиеся к началу XX века.

Можно выделить три вида конструкций погребальных сооружений времен древнего Суздаля: клети, гробовины и колоды. Зафиксированы случаи обертывания покойника берестой.

Как показали археологические исследования древних суздальских захоронений, покойника обряжали в нарядные одеяния с амулетами и украшениями, оставляли в могилах заупокойную пищу в глиняной посуде, клали рядом — где как — личные вещи: железный нож, копье, иглу и др. В одном из захоронений у погребенной женщины нож и игла были зажаты в кисти левой руки. О бытовании поминальной тризны и жертвоприношений при погребении покойника свидетельствуют находки сопровождающего инвентаря рядом с захоронениями и в захоронениях, а также костные останки животных. Погребальная обрядность в средневековом Суздальском ополье довольно быстро христианизировалась, выработав основную схему, но сохраняя при этом отдельные фрагменты древних ритуалов и верований, распространенных среди восточных славян.

Обряды поклонения предкам соблюдаются в современных суздальских семьях и по сей день, но в очень упрощенном виде — как, впрочем, и везде. Главные из них — похоронный (похороны) и поминальные (поминки) обряды. При этом в XX веке в Суздальском крае, кроме традиции поминать умерших (в том числе ходить на кладбище) в определенные дни христианских праздников, а также в день рождения или смерти покойного, в отдельных селах и деревнях сохранялись архаические ритуалы похоронно-погребальной обрядности.

О некоторых из них стоит рассказать подробнее. Например, в начале и даже в 50-х годах XX века в некоторых местах покойника провожали в день похорон «со столом». Особенность этого обычая состояла в том, что основательный поминальный стол (отсюда местное выражение «хоронили со столом» или «похороны со столом») непосредственно в день похорон устраивался не в доме покойного, а сразу после погребения, на кладбище, рядом с могилой. Как тризна в старину. Это уникальный архаический обычай, доживший здесь до XX века.

На вопрос, почему поминание покойника «со столом» в каких-то суздальских деревнях проходило на территории кладбища, а не в доме, как принято, ответить непросто. Скорее всего, данная традиция на этой территории действительно имела глубокие корни. Исследования могильников древнего Суздальского ополья подтверждают существование следов поминальной тризны в непосредственной близости от захоронений. Но каким образом дохристианский обычай просуществовал столь длительное время, трудно сказать. Состояние двоеверия нисколько не нарушило баланса в религиозных представлениях тех, кто придерживался древних (дохристианских) традиций и при этом был христианином. Немного проясняют ситуацию хорошо сохранившиеся приметы и поверья — как наиболее устойчивые мифологические верования, относящиеся к культу предков. С одной стороны, поклонение умершим, с другой — угроза со стороны мира мертвых и его мистических представителей. Особую опасность, по уверению местных жителей преклонного возраста, представляют покойники-мертвецы (как свои, то есть из родни, так и чужие), которые могут привидеться (явиться) в ночное время — время их активности. Опасность увеличивалась из-за возможного и невольного контакта с ними в непосредственной близости, то есть на кладбище во время похорон. Отсюда запреты и предписания: не ходить на похороны без крестика, издавать обязательный шум, заметать следы; надевать хорошую, чистую и нарядную подобающую (по цветовой гамме) событию одежду; чтобы покойник не являлся, нужно в момент погребения (опускания гроба в могилу) бросить на гроб горсть земли со специальным «словом»; после зарытия гроба можно и должно громко разговаривать, особенно во время поминальной трапезы; принесенные на кладбище скамейки после похоронной трапезы следовало смыть колодезной или речной водой и др.

Проводы покойника «со столом» на кладбище предполагали хорошее угощение. (От них сейчас в большинстве регионов России сохранилась традиция разово выпить и закусить за упокой души умершего.) Угощение «со столом» не было обильным, но и не было малым, «чтобы не обидеть покойника», и непременно включало ритуальную пищу: картовники [12] , овсяно-ячменную кашу-кисель, мед, нарезанный порционными кусками домашний хлеб или лепешки, большие (с ладонь или пол-ладони) пирожки из дрожжевого теста с разными начинками, мясное блюдо (из вареной говядины или свинины), спиртное, медовый с травами сбитень. Все это приносилось в больших мисках или корзинках, чтобы все участники обряда брали еду из каждой общей миски, ощущая сопричастность таинству происходящего. Хлеб макали в мед и, оборачиваясь в сторону могилы со словами «Тебе покоем лежать, а мне меду-хлеба едать», съедали. Каждый напиток употребляли «по кругу» из глиняных горшков, один из которых, заполненный на треть, потом оставляли на могиле в ногах умершего до поминок в сороковой день («сороковины» или «сороковик» [13] ). Крошки от поминальной еды рассыпали по периметру могилы. Ограду не ставили, над могилой из земли делали холмик. Впоследствии устанавливали крест (с иконкой в центре), обелиск-памятник вытянутой трапециевидной формы или памятную плиту из камня (с инициалами умершего, датами рождения и смерти, фотографией). При установке памятника или креста также устраивали поминание с едой.