Чтение онлайн

арифметике и алгебре “Книга о восстановлении и противопоставлении”, ввел в

мировую культуру так называемые арабские цифры. Впервые они появились в

Индии, но через работы Хорезми, переведенные в XII веке на латинский язык, стали

известны миру, значительно облегчив математические расчеты, затрудненные

римской цифровой системой.

Во-первых, большинство римских цифр состояло не из одного, а из нескольких

знаков. Во-вторых, они писались в той же последовательности, что и буквы в

словах, например, 1998 год нужно было писать так: MCMXCVIII (М — 1000,

СМ — 900, ХС — 90, VIII — 8). В-третьих, в одних случаях для обозначения

некоторых чисел знаки, стоящие вслед за первым, прибавлялись (VIII: 5 + 3 = 8), в

других — знаки, стоящие впереди, вычитались (СМ: 1000 —100 = 900). Такие,

довольно длинные расчеты нужно было произвести, чтобы выяснить величину

написанного числа. Кроме того, римская система не дает способа для записи сколь

угодно больших чисел. Например, чтобы написать 1 000 000, надо либо 1000

раз повторить знак М, либо ввести новый символ.

237

Мавзолей, мечеть и госпиталь султана Калауна в Каире.

Фрагмент фасада. 1284—1285 годы

Хорезми на основе индийской системы счисления (см. гл. IX) предложил

простую позиционную систему: от того, на каком месте написано всего

10 чисел, зависит величина числа. Он просто ввел классы чисел, чем упростил все

операции с ними. Именно Хорезми впервые употребил в науке понятие "алгебра" (от

арабского названия его трактатов "Китаб аль-джебр валь мукабала"). От латинской

транслитерации имени ученого — algorithmi (Аль-горизми — аль-Хорезми)

произведен и термин “алгоритм”.

Знаменитый труд Авиценны “Канон врачебной науки” в 5 частях, в котором

обобщены достижения греческой, римской, среднеазиатской медицины, в течение

почти 700 лет был настольным учебником для врачей Востока и Запада и

представляет до сих пор не только исторический интерес. Многие философские

идеи Авиценны (о вечности материи, о познании как отражении бытия, о роли

ощущений, представлений, воображения, понятий, интуиции в познавательной

активности человека) актуальны и сегодня. “Познание, с моей точки зрения,—

пишет он,— состоит в отображении познаваемого предмета познающим субъектом”

[113 с. 30]. По его мысли, познание начинается с ощущений, с непосредственного

контакта человека с вещами объективного мира.

“Ощущение — это дозорный души,— делает вывод

Авиценна. — ...Необходимо, чтобы оно было первым

дозорным,— оно указывает на то, что может привести

к разложению, а что— к сохранению целого” [там же,

с. 428, 429]. Для Авиценны значительное место в

познании занимает интуиция — высшая

познавательная способность, которая основывается на

всей предшествующей работе ума человека.

Другой арабский мудрец Фараби (аль-Фараби;

870—950), обладавший энциклопедическими

познаниями, впервые в арабском мире предположил,

что Вселенная, общество и человеческий организм

238

имеют общие черты в своем строении. В сочинениях “Геммы премудрости” и

“Трактат о взглядах жителей добродетельного города” Фараби, по-своему трактуя

труды Платона и Аристотеля, создает социальную утопию о государстве,

построенном как царство разума.

Надо отметить и еще одно удивительное направление в развитии арабской

науки — алхимию (араб, "аль-кимия" от греч. hernia “черная магия”; heo — “лью”).

Алхимией занимались и до арабов, например, в Египте в начале первого

тысячелетия н. э. Как и другие алхимики, арабы искали “философский камень”, с

помощью которого надеялись получать золото из свинца и других металлов. Однако

при этом они открыли способ дистилляции и, пожалуй, первыми выделили из

органических продуктов спирт — алкоголь (араб, al-kohl “мельчайший порошок”). Д.

Е. Еремеев утверждает, что до VIII века (в котором предположительно

было сделано это открытие) “человечество не знало спирта в более или менее

чистом виде, а следовательно, водки и других крепких спиртных напитков” [105, с.

124].

Авиценна. Рисунок

Особое место в

неизвестного мастера

развитии

мировой

художественной культуры

занимает искусство исламского мира. В каждой из

национальных культур ислама есть свои

особенности, но их объединяет и некое общее

мировосприятие, характерное для ислама в целом.

Это особый характер орнамента, в котором

причудливое переплетение линий создает как бы

гипнотизирующий эффект. Арабская каллиграфия,

Мозаика замка Хирбет аль-Мавджар

вплетающая в орнамент изречения из Корана,

в Иордании. Фрагмент. 724—743 годы

способствует этому эффекту. Искусство исламского

мира отличает особая яркость в выборе цвета декора архитектурных сооружений, где

преобладает небесно-синий. Эта же яркая цветистость характерна для языка

изысканной прозы Востока и мусульманской поэзии.

239

В искусстве стран ислама соединились многие тенденции: это традиции

греческой и римской культуры, сохранившиеся на некоторых территориях, это

культура вчерашних кочевников и торжественная

культура Ирана. Иран, Ирак, Сирия, Египет,

Афганистан, государства Средней Азии и южной