Чтение онлайн

людям. Любовь земная выглядела не иначе как греховным помыслом. Познанию

представало только Священное писание, а ученостью считалось точное

воспроизведение и толкование священных текстов и умение постигать величие Бога

в общих понятиях. Человек для средневекового менталитета — лишь тварь, то есть

сотворенное, вторичное, а также раб, должный почитать Всевышнего. Но, как ни

странно это покажется, именно в средневековье вызревали элементы нового

понимания мира и особенно нового отношения к человеку.

В первой главе уже упоминалось имя Франциска Ассизского, сделавшего

основанием религии и веры любовь. И хотя для него это слишком абстрактное

чувство, обращенное, как упоминалось, к божественному началу, одухотворенное и

возвышенное, хотя оно не несет в себе никаких страстей, но идея уже

сформулирована, слово прозвучало.

Другой мыслитель средневековья Фома Аквинский (1225/26—1274), рассуждая

о путях и способах познания мира, замечает, что человек может познавать

неповторимость вещей реального мира чувственным образом. И, хотя другие его

размышления все же уводят познание общего в мире к божественной воле, начало

поиску роли и значимости человека и его чувственности было положено.

Конечно, это еще далекие предвестники ренессансного взгляда на человека, и

только в эпоху Возрождения они обретут свою полноту и определенность.

Кроме религиозных философов, свою роль в становлении гуманизма сыграло

и появление куртуазии, придавшей чувственности (а значит, и внутреннему миру)

376

всеобъемлющую значимость в жизни человека. Й. Хёйзинга пишет: “Именно из

чувственной любви проистекало благородное служение даме, не притязающее на

осуществление своих желаний... Элемент духовности приобретает все большее

значение в лирике; в конечном счете следствие любви — состояние священного

знания и благочестия, la vita nuova”29 [306, с. 113].

Не последнее место в возникновении нового взгляда на человека имело

возникновение университетов, постепенное движение к экспериментальной науке,

которая уже более твердо стоит на земле, не столь пристрастно обращена к небу;

науке, которой мало словесных построений, поскольку нужна чувственная

предметность реального мира. В этой науке человек может быть кем угодно, но он

уже не раб, более того, в период высокого Возрождения он оказывается подобен

Богу в своей творческой способности делать то, чего до него не было в мире.

Поскольку же человек Ренессанса — это, как уже было сказано, человек, активно

действующий в мире, то особое место занимает этика, рассматривающая вопросы

земного предназначения человека, обосновывающая новое понимание его

индивидуальной и социальной ценности.

Это была новая этика, освобожденная от церковной зависимости. В ее центре,

по мысли современников, должна находиться поэзия, в которой “раскрывается ...

богатство человеческой практики. Через познание “человеческого” к познанию мира

— этот принцип, выдвинутый Петраркой, знаменовал начало новой,

гуманистической культуры.” [290, с. 28]. Для Петрарки, поэта и мыслителя, одной из

главных добродетелей человека стало знание, образованность. Его современник

Салютами (1331—1404) говорил: “Ничего нет для тебя почетней, ничего

прекрасней, ничего похвальней, чем посредством ... учености подняться на ступень

над другими и столь почтенными трудами возвыситься над самим собой” [157, с.

23]. Как и знание, поэзия должна указывать людям путь к счастью. Этика и

литература нового времени должны были решать практические проблемы

жизнедеятельности человека, и тот идеал, который они предлагали, не имел ничего

общего с задачами средневековой литературы.

Наиболее значимыми для совершенствования земного человека считались в

XIV—XV веках гуманитарные науки, в которых воплотился весь опыт человеческой

культуры. Они изучались в разных городах, особенно во Флоренции, — в кружках

(studio humanitatis), призванных формировать нового человека, обладающего

высоким свойством гуманизма, сочетающим добродетель, ученость и практический

опыт [290, с. 29].

В пору средневековья человек был элементом семьи, христианской общины и

государства, и его положение в мире понималось как предопределенное

божественной волей. Главные авторитеты — Священное писание и духовные отцы

отказывали человеку в самостоятельности в любом деле. Он должен был иметь в

29 Vita nuova — новая жизнь — название раннего произведения Данте Алигьери и новый

культурный феномен, воспетый им позднее в “Божественной комедии”: любовь, являющаяся

космической силой, любовь преобразующая, перерождающая человека [306, с. 394].

377

качестве образца для подражания поступки Христа и его апостолов: не поддаваться

искушениям и следовать заветам Бога-отца. Гуманисты же в центр мира поставили

человека — не богоподобного, но свободного в своем выборе и деяниях.

Одним из самых главных проявлений свободы называли любовь, полагая ее

высшей формой осуществления человеческих возможностей. Появляется множество

трактатов о любви, любовь для человека этой эпохи — не только чувство, страсть,

Эрос, но и красота, на которой зиждется искусство. В любви объединяются

эстетическое и нравственное. Рассуждая о красоте, итальянский мыслитель,

прозванный “вторым Платоном”, Марсилио Фичино писал: “Когда мы говорим о