Чтение онлайн

любви, ее надо понимать как желание красоты... Красота же является некоей

гармонией, которая рождается по большей части от сочетания как можно большего

количества частей. По природе своей она трояка.Ведь гармония в душах возникает

от сочетания многих добродетелей; в телах гармония рождается из согласия красок и

линий; величайшая же гармония в звуках — из согласия множества голосов”. И

далее: “Мы восхвалим красоту тела, мы оценим красоту души и будем стремиться

всегда сохранить ее, чтобы любовь была столь же сильной, сколь велика красота.

Там же, где тело прекрасно, душа же — нет, мы будем любить красоту лишь

немного, как тень и зыбкий образ красоты. Где же прекрасна душа, мы страстно

возлюбим неизменную красоту духа. Но с еще с большей силой восхитимся мы

соединением и той, и другой красоты” [222, с. 53, 55].

Таким образом, величайшим открытием Возрождения был сам человек: его

внешний облик, его внутренний мир, его разум, его деяния. Петрарка говорил, что

люди удивляются многим природным явлениям, однако ничему не следует

удивляться более, чем человеческой душе, с которой ничто более не может

сравниться, поскольку главную роль и в счастье, и в несчастье человека играет его

собственная воля. После автобиографических и философских трудов Петрарки в

мировоззрении мыслителей Ренессанса в качестве главного объекта рассмотрения и

познания надолго утвердился человек.

Архитектор и теоретик Леон Баттиста Альберти

(1404—1472) рассматривал человека как результат его

собственной деятельности, направленной на

самосозидание. Он говорил о том, что высшее блаженство

человека заключается в достижении всего собственными

силами и добродетелью. Человек должен не только сам

творить добро, но и побуждать других к этому. Поэтому

высшая гармония человека — не только гармония

внешнего, телесного и внутреннего, духовного, но и

гармония личного и общественного. Альберти был

убежден, что человек сам должен выстоять в борьбе с

судьбой, Фортуной: “Фортуна одерживает верх только над

тем, кто ей покоряется”.

Ганс Гольбвйн Младший.

Так утверждалась идея активности человека,

Портрет Николаса

способного весь этот опыт вобрать в себя и реализовать в

Катцера, астронома

378

английского короля

Генриха VIII. 1528 год

деятельности. Гуманисты считали, что свою земную жизнь каждый человек должен

построить сам, изучая природу и весь предшествующий человеческий опыт через

философию и искусство, преодолевая все случайности и превратности мира в

процессе самосовершенствования. В отличие от восточных теорий

самосовершенствования,

предполагавших

пассивное,

созерцательное

медитирование, человек Ренессанса должен строить себя сам. Любое найденное им

в активной деятельности знание должно стать руководством к действию.

Еще одно, сложившееся в период Кватроченто, направление гуманизма

изложил Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457). Опираясь на учение Эпикура, он

отождествил наслаждение с полезностью, поскольку это соответствует гармонии

человека и природы, индивида и общества. “Полезность — естественная цель

действий человека, всей его жизни и в то же время — важнейший критерий его

поступков. Жить добродетельно — значит жить с пользой для себя. Но это не

исключает взаимной любви людей, ибо и она — источник наслаждения. По мысли

Валлы, люди, если они не злодеи и не глубоко несчастны, не могут не радоваться

благу другого” [290, с. 31]. Эти отношения должны определять и всю систему

государственности, считает Балла.

Ренессансчый человек, согласно взглядам гуманистов, связывает себя с

окружающим миром. Он видит себя и частью природы, и частью общества, обращая

свои достоинства на благо мира. Джордано Бруно (1548—1600) представлял

человека титаном, энтузиастом, вечно стремящимся к высоким целям, к

осуществлению своих способностей. Его цель не может быть оправдана средствами,

поскольку он сознательно и ответственно совершает моральный выбор. Вершину

раскрытия лучших качеств человека Бруно видит в героической любви, которая

может преодолеть убогость повседневности, отдаваясь “более высоким деяниям”

[46, с. 106.]

В начале XVI века перед гуманистами встает вопрос о познании мира.

Географические открытия, новые системы в астрономии, развитие инженерного дела

и другие моменты движения общества к появлению нового в практической

деятельности людей потребовали от личности, чтобы ее гармоничность заключалась

не только в этике, но и в интеллектуальности. Для ренессансного человека знание —

добродетель, стремление человека к счастью — это его стремление к знаниям.

Знания нужно добывать в окружающем мире, как полагал Томас Мюнцер, доверяя

не авторитетам, а лишь собственному разуму. Вырабатывается новый способ

мышления, в центре которого стоит человек, и равной ему видится природа. Только

человек может употребить все свои силы и на выявление особенностей бытия

природы, и на конструирование нового, что является уделом только человека. В

своей созидательной деятельности он выступает как бог, творец, создатель. И этим

определяется его особенное отношение к художникам и мыслителям.

Многие гуманисты владели по большей части умозрительным знанием, против