Чтение онлайн

образовались две системы ответов. Сенсуалисты отводили главную роль

ощущениям, чувственному познанию, хотя не могли в достаточной мере осветить

вопрос о том, как из ощущений и чувственных сведений о мире образуется научная

теория. Рационалисты полагали, что знания возникают на основе правильного

метода рассуждений, при этом абсолютизировалась одна сторона познания и не

объяснялосв появление первичных знаний.

Значительных успехов добились теоретики, искавшие пути решения проблемы

человека. Те несовершенства человека, которые обнаружила еще эпоха

Возрождения, с точки зрения мыслителей XVII века могли разрешиться в разуме и

свободе. Многие мыслители не выражали восторгов окружающей

действительностью, часто они не обольщались и по поводу будущего человечества,

поэтому XVII век ознаменован поисками новой этики, в которой ставилась проблема

свободы. В этических системах на первом месте стояло поклонение разуму,

например, Бэкон впервые провозгласил лозунг: “Знание — сила!” Для него

характерно обращение к анализу заблуждений человека и человечества, которые

закрывают путь к свету истины (см. гл. I, II). Лейбниц прямо связывал свободу

человека с разумом: “Детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть

наиболее свободным” [325, с. 281]. Так же формулирует свое понимание Спиноза:

“Свобода есть познанная необходимость” [там же]. Особое, ироническое и наиболее

острое представление о человеке, его месте в мире, свободе, приправленное

большой долей скептицизма, предлагают выдающиеся писатели и мыслители того

времени Блез Паскаль (1623—1662) и Франсуа де Ларошфуко. Вот одно из

высказываний Ларошфуко: “Счастье и несчастье человека в такой же степени

зависят от его нрава, как от судьбы” [ 165, с. 155].

Набирают силу и материалистические тенденции в философии, чему

способствует развитие естественных наук, хотя иногда материализм и идеализм

переплетаются в философских системах мыслителей того времени, например,

Декарта. Материалистические тенденции часто связаны с представлением о

вольномыслии. Не стоит полагать, что в “век разума”, как его называют в

литературе, вольномыслие принималось легко и естественно. В этом смысле трудно

назвать эпоху, когда бы критические мысли находили одобрение, что подтверждают

399

преследования вольнодумцев, которым одинаково подвергались и люди науки, и

многие литераторы. Особенно потрясающей была судьба Томмазо Кампанеллы,

проведшего 27 лет в тюрьмах и подвергавшегося пыткам. Вопреки этому именно в

заключении он создал десятки сочинений по философии, политике, медицине,

астрономии, в том числе коммунистическую утопию “Город солнца”.

Однако наука XVII века, противоречивая и обширная, давшая еще одно

название своему времени — “век гениев”, легла в основу энциклопедизма

следующего за ним века Просвещения.

§ 3 Барокко и классицизм — менталитет, мировоззрение и

стиль XVII века

Если идеалом эпохи Возрождения был гармонически совершенный человек,

личность, для которой нет противоречий между личным и общественным, то

человеку XVII века свойственно бесконечное столкновение этих начал; если для

героя произведений искусства Ренессанса характерно было единство с внешним

миром, природой, то герой Нового времени осознает свою зависимость от

окружающей среды и внешних обстоятельств. Драматизм действительности,

крушение идеала Возрождения привели к новым формам восприятия мира.

Оптимистический реализм Возрождения сменяется чувством неустойчивого

положения человека, для которого характерен тот или иной внутренний конфликт:

столкновение прав личности и общественного долга, бунт против слепого

подчинения авторитетам светской или церковной власти, осознание

противоречивости бытия. Личности все труднее отыскать свое место в новых

отношениях общества, которому все меньше нужен всесторонний человек

Ренессанса и все больше, — чеповек-функция. Эта трагическая коллизия находит

выражение в двух направлениях мысли, в двух способах соотношения с миром и,

наконец, в двух художественных стилях — барокко и классицизме.

Происхождение термина

“барокко”

неясно, известен лишь перевод с итальянского:

странный, вычурный. Можно предположить,

что бароккопредставляет собой не только

художественный стиль (часто считают барокко

лишь направлением

искусства), но и

особый

образ

отношения к миру и

с

миром. Он связан с

кризисом идеалов

Микеланджело Караваджо.

гуманизма,

Лютнист

общественно-политическими

потрясениями,

400

характерными для XVII века. Для менталитета человека барокко свойственны

чувство растерянности и смятения, ощущение противоречивости мира,

непостоянства счастья, всесилия рока и случая. Оптимистический идеал Ренессанса

“сменяется пессимистической оценкой действительности, а восторженное

преклонение перед человеком и его возможностями — подчеркиванием его

двойственности, непоследовательности, испорченности”; постоянно осмысляется

“несоответствие между видимостью вещей и их сущностью, ощущается

разорванность бытия, столкновение между телесным и духовным началом, между