Чтение онлайн

был четко определенным и единственным. Наиболее полно нормативную сторону

искусства классицизма изложил Никола Буало (1636—1711) в стихотворном трактате

“Поэтическое искусство”, где он требовал подчинить художественное вдохновение

разуму:

Обдумать надо мысль и лишь потом писать.

Пока неясно вам, что вы сказать хотите,

Простых и точных слов напрасно не ищите...

XVII век подарил человечеству высокие достижения культуры практически во

всех областях деятельности. Но отметим еще раз, что это было время контрастов:

блеску двора “короля-Солнца” Людовика XIV противостоял нищий, не имеющий не

только завтрашнего, но и сегодняшнего дня народ; самым великолепным умам этого

века — дворянин, не знающий грамоты и кичащийся этим. Эти контрасты

порождают особый драматизм времени, подготовивший как идеи Просвещения, так

и последующую множественность в развитии культуры Новейшего времени.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. XVII век не случайно открывает период Нового времени: это действительно

был век нового человека, новой науки, нового искусства.

2. В Европе Новое время обнаруживает себя в становлении и усилении

капиталистических тенденций, а в Англии капитализм наиболее явственно

утверждается в реальности. Это же время — период первой буржуазной революции,

обнаружившей трагизм и бесчеловечность насильственных перемен в обществе и

жестокость ее организаторов.

3. В Европе этого времени одновременно существуют различные формы

правления и политические режимы.

4. Выделился и укрепился рационалистический подход к действительности,

главную роль в мире начинает играть разум. Это выразилось, прежде всего, в

становлении новой науки, как экспериментальной, так и теоретической. Научные

достижения XVII века создают предпосылки для дальнейшего развития

фундаментальных наук вплоть до современности и формируют основы нового

философского взгляда на мир. Главным направлением развития философской мысли

становится теория познания.

5. Крушение ренессансного идеала человека приводит, с одной стороны, к

усилению пуританского упорядоченного, размеренного образа жизни и мышления, с

405

другой — к бунтарским настроениям в самых разных слоях населения. Можно

предположить, что усиление этих тенденций привело к потрясениям следующего

века.

Глава XIX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ

ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII век)

§ 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения

В начале следующего, XIX века великий французский поэт Беранже (1780—

1857), выросший на обломках Великой французской революции, напишет:

Господа! Если к правде святой

Мир дороги найти не умеет —

Честь безумцу, который навеет

Человечеству сон золотой!

[27, с. 31]

К этому времени эпоха Просвещения уже “навеяла человечеству золотой сон”

о том, что светлый разум, свобода и справедливость должны восторжествовать, если

вокруг этой идеи сплотятся люди, открытые знанию о мире и самому миру. Уже в

прошлом веке сложился культ разума и в научных построениях, и в искусстве, и в

человеческом поведении. Но рядом продолжал существовать религиозный

обскурантизм, и в 1745 году вышел указ, согласно которому за хранение и

распространение антирелигиозной литературы грозила смертная казнь, а неугодные

406

книги публично сжигались. Просвещение продолжило вечный спор между

справедливостью и бесправием всех и каждого, между умом и глупостью, между

знанием и невежеством, между чувством и разумом.

Практически везде век начался с усиления

королевской и духовной цензуры и — одновременно

—

с неистребимой жажды свободы духа и личной

свободы. Вот отрывок из донесения одного

полицейского, найденного в архивах Бастилии: “Все

кафе полны стихами и куплетами чрезвычайно

сатирического содержания, направленными то против

г-

на кардинала, то против парижского архиепископа, то

против генерал-лейтенанта полиции, В одном из

куплетов его преосвященство называют негодяем, в

другом — г-на архиепископа сравнивают со свиньей.

А

что касается г-на генерал-лейтенанта, то по рукам

ходит песенка из многих куплетов. В последнем из

Ф. Рюд. "Марсельеза".

них этот достойный магистрат спрашивает, какого

Рельеф риумфальной

цвета ленту он повесит себе на шею, голубую или

арки в Париже

красную. Ему отвечают — пеньковую” [230, с. 19].

Те, кто составил славу эпохи Просвещения, были убеждены, что лишь

изменение в умах способно привести мир к “правде святой”. Мечта просветителей

— создать разумный мир, где у каждого человека всего, что ему необходимо,

вдосталь. Спустя столетие Генрих Гейне скажет об этом так:

Мы на земле, на этой, здесь,

Устроим царство господне.

[Там же, с . 56]

Один из парадоксов эпохи Просвещения — несовпадение ее временных

границ с календарными сроками XVIII века. Во Франции она начинается в год

смерти Людовика XIV (1715) и заканчивается периодом революционного взрыва

1789 года — года Великой французской революции, поэтому сам дух Просвещения

был деятельным, затрагивал вопросы подготовки всех и каждого к кардинальным

переменам в жизни общества и познании мира. В Англии этот же период сложился в

конце XVII века, когда буржуазная революция, породив новые производственные