Чтение онлайн

повелению Владимира детям “лучших людей”, естественно, не из простонародья.

Ярослав Мудрый (978 – 1054) создал в Новгороде школу для детей “от старост и

поповских”. В.Н. Татищев (1686 – 1750), автор “Истории Российской с самых

древнейших времен”, писал, что при Андреевском монастыре в Киеве, вероятно,

существовала также школа для девиц, где их обучали письму и женским ремеслам.

Так что с древних времен школы на Руси были духовными – для подготовки

священнослужителей, где обучали, кроме чтения и письма, богословию, и

“светскими”, где изучали грамматику и риторику.

Главное место в древнерусской грамотности и книжности занимало

начавшееся вместе с возникновением русской государственности летописание.

§ 6 Летописание

Самое затруднительное при изучении этого феномена русской культуры –

выяснение времени возникновения летописи. Некоторые исследователи датируют

его концом X века, например, известный отечественный археолог и историк Б.А.

Рыбаков (1908 – 2001), считающий первым свод записей о событиях по годам,

перемежающийся различными сказаниями, созданный при Десятинной церкви в

Киеве в 996 году. Историк М.Н. Тихомиров (1893 – 1965) относит начало

летописания к периоду после крещения Руси и называет первым сводом “Сказание о

русских князьях” [291]. Академик Д. С. Лихачев (1906 – 1999) связывает начало

летописания с этапом, последовавшим за крещением Руси и отраженным в

“Сказании о распространении христиансва на Руси”. Другие авторы приурочивают

возникновение летописей к созданию в Киеве митрополии, при которой начали

вестись различные хронологические записи.

Как мы уже говорили, большинство книг не сохранилось, в более поздних

летописях остались лишь упоминания о некоторых из них. Из тех же летописей,

которые дошли до нас, хотя они и хранят следы переосмысления событий

переписчиками, нужно назвать уже упоминавшуюся нами “Повесть временных лет”,

написанную монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

476

Издалека ведет свой рассказ Нестор, с самого библейского потопа, после

которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Южными и восточными

странами стали повелевать Сим и Хам, особенное внимание уделяется северным и

западным землям (полунощным), принадлежащим Иафету. Среди них Нестор

называет земли, образовавшме Русское государство. Но автор не довольствуется

библейскими преданиями, он рассказывает о славянских племенах, их обычаях и

нравах, о взятии Олегом Царьграда, об основании Киева тремя братьями Кием,

Щеком и Хоривом, походе Святослава на Византию и прочих

событиях, как реальных, так и легендарных. Он включает в

свою “Повесть” поучения, записи устных рассказов,

юридические и дипломатические документы, договоры,

притчи и жития, элементы былинного эпоса и множество

других литературных жанров. Автор даже называет дату,

когда “нача ся прозывати Руска земля”. Такой датой Нестор

считает 852 год, с которого и начинается его хронология.

Несмотря на то, что летописи в разное время

В. Васнецов.

Нестор-летописец

выполняли разные функции, имели разный характер,

летописное повествование Нестора отражает особенности

летописей вообще. Как бы ни хотел казаться бесстрастным

автор летописи, он все же, описывая события, выражал свое

отношение к ним, свою оценку. Меняются летописцы —

меняются и оценки. Одни авторы делают главный акцент на

крещении Руси, другие — на борьбе с враждебными племенами, третьи — на

военных походах и деяниях князей, но ведущей темой большинства летописей

становится идея единства Руси. Личные политические пристрастия летописцев

также влияют на характер описаний. К этому нужно добавить, что написанные на

пергаментах книги выходили из строя и требовали возобновления. Переписчики

также были не бесстрастны в оценке изображаемых событий, поэтому историческая

правда во многом искажена и лишь просвечивает через многочисленные наслоения,

переписывания, интерпретации, как в археологии древние цивилизации находятся

глубоко под культурным слоем последующих.

Даже с “Повестью временных лет” мы знакомы, как считают исследователи,

по более поздним спискам XIV—XV веков, и здесь существуют два варианта

“Повести” — Лаврентьевский, написанный монахом Лаврентием для своего князя, и

Ипатьевский, найденный в Ипатьевском монастыре. Оба списка имеют некоторые

расхождения. В 1116 году монах Сильвестр переработал летопись. Он был

сторонником Владимира Мономаха, поэтому выдвигает его на первый план даже в

тех событиях, в которых более значимы были другие русские князья, например,

Святополк. Он вставляет в “Повесть” Поучение Владимира Мономаха, хотя в тексте

Нестора его не было. Многочисленные русские князья также имели своих

летописцев, а позднее практически в каждой области Киевской Руси велись

летописи, отразившие внутренние отношения между князьями, истории их походов,

тяжб и другое.

477

Таким образом, летописание из желания создать хронику, специфическое

“житие” государства постепенно превратилось в публицистическое явление, стоящее

у основ государственности, проповедующее ее основные идеи, выражающее

принятые в обществе на данном этапе представления о добре и зле, о

справедливости, верности, чести, о месте государства в мире и его миссии. В