Чтение онлайн

объединяться, и это обстоятельство Ключевский

называет первым фактом нашей истории, а вторым —

расселение славян по южнорусской долине.

Византийский император Маврикий писал, что

славяне живут, точно разбойники, всегда готовые

подняться с места, поселками, разбросанными по

лесам и по берегам рек. Историк Прокопий замечает,

что славяне живут в плохих, разбросанных

поодиночке хижинах и часто переселяются. Другие

Святилище аграрного

авторы подчеркивали, что славяне отличаются

культа.

выносливостью, храбростью, сплоченностью,

Трипольская культура

языческим многобожием. У них много разного скота,

они возделывают хлебные злаки, особенно пшеницу и просо. В своем хозяйстве они

используют труд “рабов-военнопленных”, но не держат их в бессрочном рабстве, а

по истечении некоторого времени отпускают “за известный выкуп” или предлагают

остаться у себя “на положении свободных и друзей” [125, с. 47].

В повести о начале Русской земли упоминаются племена, поселившиеся на

равнине: поляне (у среднего Днепра), древляне (у Припяти), волыняне, или дулебы

(у Западного Буга), северяне (у Десны и Сулы), вятичи (у Оки), кривичи (у Западной

Двины и Волги), полочане (у озера Ильмень), новгородские славяне (у реки Волхов).

Но в ней не говорится, в каких отношениях внутри себя и друг к другу они состояли,

были они союзниками или их ничто не связывало. Одно ясно: все эти племена

представляли собой родовые союзы: “живяху каждо съ своимъ родомъ и на своихъ

местехъ, владеюще каждо родомъ своимъ”[102, с. 8].

Особенностью родового союза славян был патриархальный уклад, при

котором власть принадлежала родовому старшине, а имущество было нераздельным.

Основой рода были почитание предков и другие общие для рода культы.

Ключевский пишет, что расселяясь на значительные расстояния друг от друга, среди

лесов и болот, родичи помнили кровное родство, хранили обычаи и предания, но

житейские отношения все менее связывали их. Все это оставило свой след в

памятниках духовной культуры, в первую очередь в мифологии.

До нас древняя славянская мифология дошла в разрозненном виде, поскольку

464

в период крещения Руси она оказалась запретной. Тех, кто, невзирая на страх

смерти, сохранял языческие верования, уничтожали без жалости огнем и мечом.

Поэтому, рассыпавшись по новым верованиям, местным обычаям и традициям, она

сохранялась лишь частично в народном сознании, но не в официальной культуре. От

древнерусской мифологии сохранились две ветви верований: поклонение природе и

культ предков.

Среди природных божеств были Сварог —

бог неба, небесного огня, Сварожич, сын Сварога,

— бог земного огня, Хоре (по другой традиции,

Дажбог или Даждьбог, сын Сварога) — бог солнца,

Стрибог — бог ветров и бурь, Перун — бог грозы,

впоследствии глава языческого пантеона.

Поклонялись Велесу (Волосу) — покровителю

домашних животных и богу богатства, “скотьему

богу”

(в христианскую эпоху заменен

покровителем скота святым Власием). Велес-

Волос считался богом “всей Руси”. Славяне также

Славянские языческие

божества

почитали множество фантастических существ,

олицетворявших

различные

стороны

повседневной жизни: леших, русалок, домовых,

водяных, кикимор.

Долгое время у славян не было храмов и жрецов.

Исследователь древней русской мифологии А. Кайсаров

(1782—1813) пишет: “Обыкновение боготворить идолов

в

густоте лесов было так употребительно у славян, что

даже когда их боги получили храмы, то они по большей

части все еще воздвигаемы были в лесах... Первые

храмы были только места, окруженные кольями, потом

четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон

окружились завесами; наконец стали строить храмы из

одного дерева” [199, с. 32]. Изображения богов —

“идолы” — стояли под открытым небом, где

совершались обряды и приносились требы (жертвы).

И. Я. Билибин.

Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед

Водяной

которым Игорь в 945 году приносил клятву в

соблюдении заключенного с греками договора. Владимир около 980 года поставил

еще идолы Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога и других богов, которым князь и

народ приносили жертвы. Летописец Нестор (XI — нач. XII века) описывает

истукан Перуна, сооруженный Владимиром: он был сделан из дерева, голова — из

серебра, а борода — из золота. Другие летописи гласят, что ноги его были железные,

а в одной руке он держал изображение молнии, украшенной драгоценными камнями.

465

Долго сохранялся у славян культ предков,

где

главными были Род — дух предков,

покровитель дома и семьи, и Рожаницы —

женские божества, покровительницы рода,

домашнего очага, Чур (Щур) —

обожествленный предок, родоначальник или

бог домашнего очага — домовой (в языке

сохранились выражения

“Чур меня!”,

обращение к обожествленному предку,

пращуру, связанное с заклинанием против

нечистой силы; “Чур, пополам!”; “чересчур” —

перейти за пределы, в чужое владение). Культ

предков удерживался в древнеславянском

погребальном обряде [140, с, 42], а затем — в

Парные женские божества —