Чтение онлайн

Астраханского и Казанского ханств, и от агрессий с Запада), способствовали

формированию русской (великорусской) народности, выработке ее особой

ментальности, новых традиций, нового образа жизни.

Молодое русское государство к XV веку постепенно, преодолевая многие

затруднения, становится централизованным и самодержавным. Привычка князей и

бояр к независимости вступила в конфликт с центральной властью, подчинение

которой предполагало личные обязательства перед государством и имущественную

зависимость от него. Поэтому князья и бояре постепенно отходят на задний план, и

опорой молодого государства становится поместное дворянство. Церковь также

претендовала на владение землями, собственной казной, на свободу от налогов,

государство же ожидало, что церкви и монастыри станут субъектами

государственности и будут нести такие же обязанности, как и другие его подданные.

Борьба с церковью привела к официальному утверждению божественного

происхождения власти московских государей и признанию ее главенства над

церковью.

Складываются и основные институты государства: дипломатическая служба

— Посольская изба, судебная палата, где принимались жалобы — Челобитная изба,

“для организации ямского дела (службы связи) в 1550 году была учреждена Ямская

изба”, Поместная изба, занимавшаяся земельными вопросами, Разрядная изба,

ведавшая организацией военной службы. (Позднее, вплоть до XVIII присутственные

места — “избы” — назывались приказами). Государство разрабатывает систему

взимания налогов, строит новый государственный аппарат, “постепенно

территориальный принцип управления заменялся функциональным” [110, с. 51].

Как и пристало периоду восстановления, это было время реформ. Не все

реформы были благоприятны, многие из них предопределили не столько

прогрессивное развитие России, сколько все ее будущие злоключения:

окончательное закрепощение крестьян, введение репрессивной царской службы —

опричнины, борьба церкви с “латинством” — светским знанием, инакомыслием

всякого рода, творческими поисками художников и зодчих.

507

Любая эпоха перемен для каждого народа, переход от устоявшегося к

неведомому — время трагических и часто кровавых событий, участником и жертвой

которых становился прежде всего сам народ. “Цена, которую уплатила Россия за

ликвидацию политической раздробленности, не превосходила жертв других народов,

положенных на алтарь централизации. Первые шаги абсолютной монархии в

странах Европы сопровождались потоками крови подданных...” [там же, с. 132].

Сквозь эти противоречивые тенденции все же пробивались ростки нового, так

или иначе связанные с идеями Возрождения, глубоко и ярко осветившими Европу.

§ 2 Проблема человека в русской культуре

К XV веку Западная Европа и Италия, в частности, переживали период

высокого Возрождения. Мы уже говорили, что эта эпоха знаменует собой новый

взгляд на античность, имевшую конкретные места дислокации — Грецию и Рим и

существовавшую в то время, когда России еще не было ни как государства, ни даже

как племенного объединения. Поэтому говорить о Возрождении в России XV века

можно лишь в том смысле, что идеи Возрождения коснулись ее как и других

европейских государств. Напомним, что центральной

проблемой Возрождения была проблема человека.

Можно сказать, что Возрождение заново открыло

человека как неизвестную страну, увидело в нем

неповторимую индивидуальность, в которой все важно:

разум, воля, чувства, облик и отношение к миру.

В России, где с самой далекой древности каждый

человек должен был знать свое место — в роду, общине,

социальной иерархии города или деревни, государстве;

где вопрос к встречному звучал не: “Кто ты?”, а “Чей

ты?”; где православная церковь нивелировала людей

М. В. Нестеров.

перед богом и перед властью, — так же значимой

Юность Сергия

Радонежского.

становится человеческая индивидуальность, где бы она

1892—1897 годы

ни проявилась: в государственной службе, в религии, в

искусстве или в повседневности.

Можно сказать, что и для России характерно своеобразное возрождение после

периода иноземного ига, хотя, как отмечает Лихачев, “общее “движение к человеку”,

которое характеризует собой и Предвозрождение, и Возрождение, не освободилось

еще от своей религиозной оболочки” [121, т. 3, с. 461].

Совершенно специфическим образом отразилось изменение представлений о

предназначении человека в религиозной жизни того времени. Здесь еще нет места

той форме гуманизма, которая была характерна для Западной Европы: ни особого

интереса к гуманитарному знанию, ни идеи активного всесторонне развитого

человека. Но отдаленное звучание европейских веяний, поиск иных отношений

человека с миром возникли и развивались в различных сферах духовной жизни

508

России.

Некоторые религиозные движения этой

поры были прямо связаны с византийским

влиянием. Возродившийся в XIV веке

исихазм нашел свое продолжение в России, в

Троице-Сергиевом

монастыре

(его

основатель,

Сергий

Радонежский,

“божественные сладости безмолвия въкусив”,

был исихастом). Сутью исихазма было

общение с Богом в безмолвии, в