Чтение онлайн

что предстает перед нами на полотнах великих мастеров итальянского Возрождения.

Этот период времени ознаменован созданием многих архитектурных

512

памятииков, каждый из которых может составить славу любого народа. Русское

архитектурное искусство, отойдя от прежних византийских норм и правил, обрело

свободу выражения и свою особую неповторимость.

Общий вид ансамбля Московского Кремля

Иван III (1440—1505), вступив на престол, принял официальный титул —

великий князь “всея Руси”. “Присоединив к своей отчине обширные земли, перестав

быть ханским данником и женившись на греческой принцессе..., Иоанн считал

необходимым окружить себя подобающим величием...” [262, с. 655]. Из

Италии были выписаны мастера: Фиораванти, которого за искусство прозвали

Аристотелем, Алевиза, Марко Руфа, Солари. Они перестроили и создали главные

соборы Кремля: Успенский, Архангельский (усыпальницу московских князей) и

Благовещенский, соорудили уникальную Грановитую палату с пятисотметровым

квадратным залом, перекрытым четырьмя крестовыми сводами с мощным опорным

столбом посередине [23, с. 58]. Мастера приступили к делу, изучив местные вкусы и

обычаи, и научили русских мастеров более высокой технике, значительной свободе в

выражении своих идей. Вершиной слияния итальянского и русского мастерства стал

московский Кремль, сооруженный Пьетро Солари (после 1450—1493). Однако дело

здесь не только в итальянском влиянии и мастерстве. Не последнюю роль сыграло

объединение Руси, пробуждение национального самосознания и гордость победы

над иноземным владычеством.

Особенно явственно это проявилось в сооружении Покровского собора в

Москве, который известен как храм Василия Блаженного. Вопрос об авторстве этого

сооружения до сих пор остается непроясненным. Называются имена Бармы и

Постника, но существует версия, что это был один человек: Барма по прозвищу

Постник. На эту тему сушествует множество легенд, одна из которых легла в основу

прекрасной поэмы современного поэта Дмитрия Кедрина “Зодчие”. Он живописует

историю о том, как по приказу Ивана Грозного двое “безвестных владимирских

зодчих” взялись сложить церковь, “чтоб была иноземных пригожей”:

513

Мастера выплетали

Узоры из каменных кружев,

Выводили столбы

И, работой своею горды,—

Купол золотом жгли,

Кровли крыли лазурью снаружи

И в свинцовые рамы

Вставляли кусочки слюды.

И уже потянулись

Стрельчатые башенки кверху,

Переходы, балкончики.

Луковки да купола.

И дивились ученые люди,—

Зане эта церковь

Краше вилл италийских

И пагод индийских была.

[294, с. 670]

Храм Василия Блаженного представляет

собой девятикупольное сооружение с башнями

разной высоты, украшенными луковичными

главами разного цвета и различного декора. Это

скорее не один храм, а девять храмов различной

высоты, сообщающихся между собой и носящих

различные названия, соответствующие различным

казанским событиям. Он отразил тот уровень

самосознания, который стал характерен для

русской культуры XVI века, когда вполне

оформилась русская народность и стала более

явственна специфика ее культуры.

Храм Василия Блаженного

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Российская государственность, определявшая практически все стороны

жизни общества, в этот период стала самодержавной, еще более приблизив тип

своей политической системы к византийскому. Период реформ этого времени был

тяжелым для общества в целом, отразившись в духовной и художественной жизни.

2. Духовная жизнь общества двигалась несколькими путями. Во-первых, это

514

был путь углубленной религиозности, единения с богом, выразившийся в

распространении исихазма. Во-вторых, это был путь реформаторства в области

церковных установлений, вызвавший к жизни ереси и столкновения различных

взглядов на место и положение церкви. В-третьих, это был путь государственных

реформ, которые воспринимались неоднозначно в разных кругах русского общества.

3. Особенно явственно новое мироощущение проявилось в искусстве, где одни

в экспрессивной манере, другие — в сдержанной — воспевали глубокий и богатый

внутренний мир незаурядного человека.

Глава XXVI

ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ

§ 1 Смута: от политики до религии

Объединение Руси, появление первых царей и новых форм подчинения

515

всколыхнули практически все слои русского общества. Идея единства рождала

горделивую мысль о Москве как о “третьем Риме”, о наследовании Москвой

традиций Византии и религиозном православном владычестве Москвы на Востоке.

В 1492 году митрополит Зосима провозглашает Ивана III “государем и самодержцем

всея Руси, новым царем Константином, в новом граде Константина Москве, всей

Русской земли и иных многих земель государем” [262, с. 455]. Этого взгляда крепко

держались все преемники Ивана III и особенно Иван Грозный (1530—1584),

принявший царский титул.

Перед первыми русскими царями по-прежнему стояла задача обороны Руси от

врагов, грозивших с востока (золотоордынские ханства) и с запада (Литва, а затем

поляки и шведы). Решение этой задачи потребовало мобилизации всех сил общества

и в отношении создания армии, и в финансовом смысле. Появляются “служилые