Чтение онлайн

известном нам смысле этого слова не было. Теперь

стараниями Симеона Полоцкого, его ученика

Сильвестра Медведева и Кариона Истомина является

миру русское стихотворство. Это были в большинстве

своем поучительные вирши, где авторы излагали свои

взгляды на всевозможные предметы. Вот, например,

Шемякин суд. Лубок

как должен вести себя монах с точки зрения Симеона

Полоцкого:

Монаху подобает в келии седети,

Во посте молитися, нищету терпети,

Искушения врагов силно побеждати

И похоти плотския труды умерщвляти...

...Пагубно же оному по граде ходити,

Из едина в другий дом переходите пити.

[102, с. 367]

Просветительским духом, желанием научить, передать знания другим

проникнута вся поэзия этего периода. Во многом она связана со стилем барокко,

свойственным не только европейской культуре. Но европейское барокко, связанное с

Контрреформацией, носило характер не столько художественного стиля, сколько

мировоззрения. Русское же барокко существовало только в искусстве и было

вызвано идеями просветительства. В русской культуре этот стиль представлен

стихами поэтов, которые вносили в поэзию логику, превращая их в своего рода

энциклопедии. Карион Истомин так писал об Америке:

Америка часть четверга

Ново земля в знань отперта.

Вольнохищна Америка

людьми, в нравах, в царствах дика.

Тысящьми лет бысть незнанна, морем зело отлиянна.

Веры разны в балвохвальстве33

33 В язычестве.— Прим. авт.

522

наги люди там в недбальстве34

Царства имут без разума,

не знав бога, худа дума.

Никто же бо что успеет,

где глупость, сквернь и грех деет.

[Там же, с. 377]

Богатство тематики, масса описаний людей, зверей, птиц, деревьев, камней,

украшений, изысканный стиль стихов, разнообразные знания — все это составляло

традицию барокко в литературе, театре, который в России начал складываться лишь

в XVII веке.

До 1672 года лишь скоморохи разыгрывали на

площадях сценки из жизни, театральные действа, в

которых сохранялись древнейшие традиции народных

игрищ в честь урожая, прихода весны или свадебных

обрядов. Уже в “Повести временных лет” рассказывается

о

скоморохах, а в киевском Софийском соборе есть фрески,

их изображающие. Скоморохи бродили из поселения в

поселение и давали свои представления на улицах и

площадях, потешая народ прибаутками. Вот типичная

присказка такого потешника: “Зовут меня зовуткой,

Плясун и скоморох.

величают уткой. Живу промеж Лебедями и старой

Лубок

Казани. Всего у нас восемь дворов бобыльих, в них

полтора человека с четвертью, четверо в бегах, да двое в бедах” [206, кн. 1, с. 14]. В

скоморошьем же театре сложились и главные персонажи кукольного театра. Но

официальное отношение к ним оставалось весьма негативным. Была даже издана

грамота царя Алексея Михайловича в 1648 году о том, чтобы “скоморохов и ворожей

в домы к себе не призывать”, “на свадьбах песен бесовских не петь”, “личин на себя

не надевать” [там же, с. 18]. За ослушание грозило телесное наказание, равно как и

за игру в шахматы, игру на музыкальных инструментах (домрах, гуслях, гудках). Но

менее чем через 30 лет царь переменил свое решение, и пастор Грегори из Немецкой

слободы поставил при дворе царя пьесу “Эсфирь”, или “Артаксерксово действо” на

тему библейской истории. Позднее было поставлено еще несколько переводных пьес

— уже не только нравоучительных, но и комедийных. Так впервые появился

настоящий театр со сценой, декорациями, бутафорией, зрительным залом и даже с

фойе. Правда, после смерти Алексея Михайловича постановки прекратились и

возобновились лишь при Петре I.

Обзор культуры XVII века будет неполон, если не упоминать об удивительных

достижениях русских умельцев, первопроходцев, географов и медиков. Их деяния

обеспечивали становление и одновременно представляли собой удивительный

прорыв русской культуры, обусловивший блестящие достижения будущего. В этот

34 Заброшены.— Прим. авт.

523

период, начавшийся развалом и смутой, наполненный бесконечными войнами не

всегда победоносного характера, были предприняты знаменитые путешествия.

Семен Дежнев (1605—1673) достиг восточной оконечности Азии — Большого

Каменного Носа, который впоследствии назвали мысом Дежнева; Ерофей Хабаров

(1610—1667), путешествуя по Амурскому краю, составил “Чертеж по реке Амуру”

(его имя носят город Хабаровск и железнодорожная станция “Ерофей Павлович”);

сибирский казак Владимир Атласов (1661/64—1711) исследовал Камчатку и

Курильские острова. В короткий промежуток времени землепроходцы пешком и на

конях, на кочах (парусно-гребных суднах) и ладьях обошли и описали земли от

Иртыша до Берингова пролива, от моря Лаптевых до Амура. Остатки поселений на

Новой Земле и Шпицбергене говорят о том, что и туда добирались в эти времена

отважные путешественники.

XVI—XVII века в истории России — период перемен, давший ей множество

удивительных достижений, начальный толчок к образованию, сплочению русского

государства и возникновению национального самосознания, но в то же время

принесший закабаление крестьян, раскол в церкви, расслоение общества. Эта эпоха

ждала реформ, подготавливая их всеми обстоятельствами своего существования, и