Чтение онлайн

М. В. Нестеров. Молчание

созерцательной и благоговейной форме,

свободной от обязательных обрядов и ритуалов. Он предполагал внутреннее

единство человека с Богом, восхождение к нему, основанное на самонаблюдении,

нравственном улучшении самого себя, аскетизме. В нем в скрытой форме

присутствовало стремление к индивидуальности, даже в религиозной жизни глубоко

верующего человека. Исихазму свойственно искреннее и глубокое чувство, которое

выражается не в заученных словах обязательных молитв, а в личном переживании,

не лишенном некоторого налета мистики. Молчаливая беседа ангелов в “Троице”

Андрея Рублева — наиболее яркое проявление идей исихазма в искусстве. В

исихазме человек оказывается не песчинкой в общем потоке, а самостоящим,

берущим на себя весь груз ответственности за свою греховную или святую жизнь.

В городах-коммунах Новгороде и Пскове в конце XIV — начале XV века

возникла ересь стригольников, представлявшая собою прямой бунт против

церковной земельной собственности и взимания церковной десятины с прихожан.

Эта ересь перекликалась с аналогичными движениями в Европе,

провозглашавшими, что коли Христос был беден, то негоже христианской церкви и

священнослужителям обогащаться за счет верующих. Псковские и новгородские

еретики требовали, как и францисканцы (члены ордена святого Франциска) в

Европе, отмены церковной иерархии на том основании, что перед Богом все равны.

В начале XVI века еще одна ересь — ересь жидовствующих, связанная с

Новгородом, попыталась собрать вокруг себя вольнодумцев.

Д.С.Лихачев пишет: “Вольнодумцы эти критически относились к церкви и к

отдельным догматам православия, но больше тянулись к светским знаниям,

усиленно занимались астрологией и логикой. Это было, по всей вероятности,

гуманистическое течение, с которым связывается целый ряд западнорусских

рукописей XV—XVI веков научного и полунаучного содержания”. Оставаясь

доступным для немногих, “это движение имело серьезное

прогрессивное значение, так как будило мысль, вводило в

круг образованности новые сочинения, создав в конце XV

— начале XVI в. большое умственное возбуждение” [121,

т. 3, с. 481].

Все религиозные движения и ереси, в значительной

мере отражавшие изменения в представлениях о месте

509

человека в мире, были связаны с изменениями в обществе после освобождения от

монгольского нашествия.

Борьба России с иноземным владычеством возвысила роль личного героизма и

подвижничества в ратном деле, о чем говорят “Сказание о Мамаевом побоище”,

“Задонщина” и другие произведения этого времени и летописи. Государство

нуждалось в людях, чьи личные интересы совпадали бы с интересами общества, в

тех, кто мог совершить поступок на его благо. Главной темой былин становится

борьба с Идолищем поганым, Калином-царем и другими врагами Руси.

Повествования о былинных богатырях начинают осмысляться и

Былины татарского

летописями. Богатыри уже не воспринимаются как представители

цикла. Алеша

какого-либо отдельного княжества, они становятся общерусскими

Попович. Лубок

героями, а более поздние былины, описывая жизнь своей

“античности” — Киевской Руси, изображают ее в окружении множества великих

богатырей, которые способны постоять уже не за князя или его вотчину, а за всю

Русь. Наибольшее место летописи XV века уделяют Алеше Поповичу, ставшему в

это бурное время выразителем народного самосознания и наделенному личными

чертами характера, которыми в народном представлении и должен обладать человек,

защищающий свою землю от “ворогов поганых”.

Летописи, объединенные в начале XV века в общерусский свод по инициативе

и под руководством митрополита Киприана, возносят особые похвалы Ивану

Калите (7—1340) и его миролюбивым деяниям. Появляются жития святых, которых

находят почти в каждом городе. В житиях прославляются уже не абстрактные

формы святости, а конкретные деяния святых, в которых они проявляют смекалку,

знание, верность, чистоту помыслов. Хотя в житиях много чудесного,

неправдоподобного, но их авторы и не стремятся к правдивости, главное — победа

святого над силами зла, над врагами или над самим собой. Огромный труд

митрополита Макария, представляющий собой полное собрание (в 10 томах) всех

произведений, посвященных житиям святых,— “Великие Минеи Четьи”, включал в

себя исторические сведения по всемирной и русской истории. Прославлению рода

московских государей служила “Степенная книга” — собрание биографий предков

Ивана Грозного и высших церковных чинов. Неизвестный автор говорит, что

“степени его книги... золотые, они составляют лестницу, ведущую на небо”.

Утверждаются же эти степени “многообразными подвигами в благочестии

просиявших скипетродержателей”... За “житием и похвалой” того или иного лица

следует новая “похвала”, затем “похвала вкратце”, молитва за усопшего... “паки

похвала” и т.д.” [121, т. 3, с. 482].

Государству нужны были реформы, реформам — реформаторы, мыслящие

широко и свободно, понимающие главные нужды государства. Еще в середине XIV

века псковский монах Ермолай Еразм во многих своих произведениях говорил о

тяжелом положении крестьян, поскольку подати, возлагаемые на них, превышают их

возможности. Он считал, что царь должен заботиться не только о вельможах, но и о